从20世纪80年代的“文化热”到90年代的“国学热”，再到21世纪的“传统文化热”，随着社会主义市场经济和现代​​社会的发展，人们对中国传统文化的认识也在不断发生变化。人们对待传统文化的态度就像一面镜子，折射出人们的内在精神和外在需求。

每一次思想的转变，都会引发中国极为巨大的争论，而每次争论中，都会有一种甚至几种观点被大众接受。这些观点日后沉淀下来，成为社会大多数人的共识。其中，逐渐积累了许多作品。现在看来，有些作品可能质量不高，甚至错误百出，但在当时确实引起了极大的关注，甚至成为全社会热议的文化事件。我们重温这些作品，希望找到四十年来人们对传统文化态度转变的内在逻辑，为当下传统文化的复兴提供一些有意义的思考。

论孔子的“还序”：传统文化构成民族的文化心理结构

中国古代思想史论 作者：李泽厚 出版社：三联书店 2008年6月

本书首次出版于1985年，正值中国批判传统的最激烈时期。当时，国家刚刚打开国门，外来文化大量涌入，对中国人的思想观念和价值观造成严重冲击。工业、农业、国防、科技“四个现代化”成为当时国家和社会发展的核心问题，与之不相容的传统文化成为学者们批判的对象。

李泽厚

但李泽厚作为当时青年的“导师”，却率先对传统文化给予了正面肯定。有人称此书的出版是“里程碑式的事件”。其中，《重估孔子》一文将孔子视为中国文化的象征和代表，认为传统文化的因素已积聚在中国人的心理模式中，形成了民族文化心理结构。学者夏忠义评价，此书的初衷是要清洗传统文化中的封建残余，但其研究成果却使人们发现了传统文化在现代社会的价值，并逐渐认识到传统应该“抽象地继承”。

超越“西方中心主义”：中国文化同样可以实现现代化

《儒林外史与中国文化》作者：余英时版上海人民出版社2003年1月

20世纪80年代末，海外儒学传入大陆，给大陆学界带来了不一样的氛围，国内知识界也逐渐意识到了第三代海外新儒家的出现。

1987年，余英时出版了这本书，挑战了那些早已习惯于一元论思维的人。当时，马克斯·韦伯的思想在中国颇为流行，韦伯在比较了世界各种文化之后，认为中国的传统文化与现代化无法融合。

余英时

但余英时通过严谨的历史考证，推翻了西方学者对中国文化的这种评价。人们关注到余英时在书中所探讨的中国文化与现代化的关系。当时，余英时认为中国文化与现代化并不是互相排斥的。我们通常之所以认为它们互相排斥，是因为我们把现代化等同于西化。其实，中国文化和西方文化都可以完成现代化。只是两种文化的差异造成了现代化的不同路径，而这种差异概括起来就是内在超越与外在超越的不同。我们可以看到，这种思想在他身上是一以贯之的，也是对时代问题的独特回答，这是他的思想价值的体现。尤为可贵的是，他对中国文化与现代化关系的探讨，自觉地超越了西方文化中心主义。

此书无疑坚定了大陆知识界对待传统文化的信心。当时，中国人迫切希望超越西方的思想框架，提出自己的理论，以增强文化自信。余英时的书帮助人们找到了突破的方向，为1990年代的“国学热”提供了理论基础。

重新认识儒家思想的本质：从王阳明“心学”看心性养成的价值

《有无之境界》作者：陈来 版本：北京大学出版社 2013年5月

李泽厚曾认为，20世纪90年代的思想界是“思想家淡出，学者脱颖而出”。随着中国现代化的不断深入，社会秩序和规则的完善，行业间工作的细化，思想界逐渐失去了对中国整体文化命运的反思。很多学者退居书斋，开始做细微的研究。在接受了西方新的思想理论后，中国哲学学者也开始用新的方法回归哲学思考，重新发现中国文化的内在价值。

1989年，季羡林发表了《宏观看中国文化》，提出“三十年在河东，三十年在河西”。季羡林认为，西方文明在世界上繁荣了几百年，现在面临着落后的危险，必然会被东方文化或文明所取代。季羡林的影响，客观上为“国学”的兴起起到了造势的作用。

陈来

1991年陈来著作的出版​​，掀起了一股“王阳明热”。该书综合了哲学史、比较哲学、文化问题和历史文献的研究，全面分析了王阳明哲学的内容，考察了其哲学发展的不同阶段，力图呈现王阳明哲学的基本特征和整体面貌。该书对王阳明“心学”思想给予了正面评价，让人们认识到传统文化在塑造人的精神方面具有的价值。

随后，北大一批学者开始孜孜不倦地研究传统文化，在媒体的推动下，“国学热”逐渐从北大蔓延至全社会。

寻找儒学新价值：将儒学影响力从文化拓展至其他领域

政治儒家 作者：蒋庆 版本：福建教育出版社 2014年8月

2003年，大陆新儒家代表人物蒋庆出版了此书，将传统文化争论的范围从文化领域拓展到了其他方面，这也是“国学热”时期文化讨论不断深入后的必然趋势。

蒋庆认为，现代新儒家思想存在重大问题，“当代儒学必须转向，即必须从‘心性儒学’转向‘政治儒学’”。至于他的“政治儒学”，他名义上追溯到孔子，说“政治儒学是由公羊学对《春秋》的独特解释形成的”，表明公羊学才是他的政治儒学的真正祖先。这真是一个开创性的结论，即使是历史上最直言不讳的公羊学人，也很少会这样说。蒋庆呼吁儒学成为改造社会的武器，只有解决外部问题，才能改变人心和人性的问题。他建议儒学应该成为全社会的信仰对象。

江青

此书一经问世，传统文化研究界便分成了两派，一派认为蒋庆是“以己度人，以己度人”，只是通过曲解历史儒学来发表个人见解，与现代改革不相容；另一派则认为蒋庆的思想为大陆知识界带来了新的风气，看到了儒学对现代社会的真正价值。

无论是批评还是赞扬，这本书从思想和理论的角度加深了人们对传统文化的探讨，为后来全民掀起的传统文化热潮埋下了伏笔。

电视上的中国经典：于丹和她的《心灵鸡汤》

于丹的思想 作者：于丹 版本：中华书局 2006年11月

21世纪初，随着大众传播媒介的兴起，报纸、电视、网络成为人们获取知识、信息的主要渠道，《百家讲坛》作为一档以传统文化为主题的电视节目，在21世纪初一夜爆红。

阎崇年、易中天、于丹等演讲者用现代汉语重新诠释了中国传统文化，赢得了人们的喜爱。根据电视演讲改编的新书一经出版，销量达数百万册。

于丹

然而在人们对传统文化的狂热过后，于丹却遭到了多数学者的质疑。人们发现她的解读存在不少错误，甚至有人说她是借古人之手，卖自己的心灵鸡汤。因为在现代媒体的助推下，这种把国学当成现实生活安慰剂的解读，很容易误导在现代生活中迷茫的人们，这也是这些电视文人受到追捧的原因。国学所蕴含的价值体系，是一种现实感极强的社会哲学，当我们把它脱离现实生活时，会引发人们更大的焦虑。

2010年以后，当网络逐渐取代电视成为主流娱乐形式，当人们对传统文化的理解不断加深，娱乐化、鸡汤化的传统文化热潮逐渐退却，社会分化日趋明显。于丹成为这个时代最后一位红遍大江南北的“学术明星”。在传统文化热潮中，各种流派、各种态度逐渐涌现。随着民间文化的复兴，这些态度和观点被推向极端，以在多元声音中脱颖而出。