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孟子的心灵鸡汤

——读《孟子》有感

王天成

读《孟子》这本书，我深深感到，几乎每一篇文章都在颂扬孔子所提倡的“仁义”，孟子忠实地继承了孔子的儒家思想，并把仁义作为自己思想的主体。

孟子与孔子最大的不同，就是孟子有以民为本的思想。以民为本的思想是春秋初期的管仲提出的，他对于治国之前多有惜民、爱民、富民的论述。春秋后期的老子，在其傲视天下的哲学著作《道德经》中，也明确提出了“爱民而治国”、“圣人无常心，以民心为己心”的思想。管仲、老子的民本思想，成为后世有建树的统治者必须遵循的原则。孟子是战国时期的人，比老子晚了近200年，比管仲晚了300多年。 他继承了管仲、老子的民本思想，在《用心篇》一文中说“民为大，国为次，君为小”。孔子与老子是同时代人，孔子比老子年轻20岁。孔子的代表作《论语》中，没有明确表述民本思想。《论语·泰伯》中有愚民之言：“有可使民顺，有不可使民知。”

孟子继承了孔子的“仁义”和“民本思想”，两种思想的融合和化学反应产生了“仁政”理论，成为孟子的主体思想。“仁政”理论在政治上提倡尊民的“民本”思想，在经济上提倡“恒财恒心”、“轻刑轻赋”。

孟子在《滕文公上》中说：“民之道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”在农业社会，人民所谓的“恒产”就是土地。有了土地耕种，人民就会一心一意地在自己的土地上辛勤耕作，不会有邪念。没有土地，就会成为流浪者。无业的流浪者在社会上流浪，会惹是生非。孟子主张实行井田制，让每个人都分得一份土地，安心地在土地上耕作。

在奴隶社会，井田制，公田以外的土地属于领主，奴隶只是劳动工具，没有自己的土地。西周中后期，随着铁器使用，牛拉耕的开始，生产力的提高，出现了剩余劳动力。人们开始不满足于井田制土地上的劳动收获，而去追求井田制以外的土地果实，开垦荒地。自周宣王以来，井田制有所松动。春秋初期，管仲在齐国实行土地承包制，打破了井田制。战国时期，商鞅辟田，废除井田制，彻底否定了这一制度。这是生产力发展的必然结果。孟子再倒退回井田制是绝对不可能的。

孟子的“民有常住”思想，是后世一些人奉行的“耕者有其田”。私有制社会，地主在利益和贪欲的驱使下，土地被兼并，广大劳动人民失去土地，沦为佃户、流民，这是很正常的现象。即便是以儒家思想治国的宋朝，也没有奉行孟子的“民有常住”思想。宋朝不镇压兼并，任由官僚地主掠夺、兼并人民的土地。王安石看到土地兼并对于广大劳动人民危害极大，在宋神宗的支持下，实行变法，实行清苗法，镇压兼并，造福民生。朝野富豪纷纷反对，攻击不休。 反对最激烈的是大儒司马光、理学领袖程颐、苏轼、苏辙本人及其弟子。他们攻击《青苗法》改富取少，贬富，抛弃尧舜以德礼治国安民的王道，纷纷反对。这一遏制兼并、惠及百姓的好政策，由于他们的反对，只是在一些地方试行，从未全面推行。司马光执政后，王安石的变法全部废止。

李克强总理曾说：“触及利益的改革比触及灵魂的改革更艰难。”直到1949年解放前，“人民有永久财产”、“耕者有其田”从未实现过。共产党领导打土豪、分地、土改，把土地给了人民，真正实现了人民有永久财产、“耕者有其田”。

孟子主张：“施仁政于民，减轻刑罚，减轻赋税。”这个想法不错，但在封建专制社会能实行吗？周朝以前，刑罚很混乱，统治阶级和奴隶主的话就是刑罚，他们说什么就惩罚什么。周朝改变了这种混乱局面，用“九刑”和“律刑”统一刑罚，使刑罚规范化。对官员不施以刑罚，对老百姓不以礼相待，刑罚是专门针对老百姓的。周朝虽然统一了刑罚，但实行酷刑，包括五刑、五罚、五过、死刑、黥、割鼻、千鞭等，多达数千种。后世的统治者虽然对这些酷刑做了一些修改，但基本上都是继承下来的，有些增加的刑罚甚至更加残酷。 明朝开国皇帝朱元璋在胡惟庸案中剥皮杀人数万人；朱棣诛杀方孝孺十族，甚至杀了他的学生；太监魏忠贤被慢刀处死，身上有3375刀，惨不忍睹。

历朝历代都实行“徭役制”，老百姓必须无偿地为各级政府服役。官员为了过上舒适的生活，滥用徭役制，情况十分严重。王安石为了减轻百姓的负担，便变法，把“徭役制”改为雇人服役。过去不服役的文人，要出钱服役。他们哭诉，说这是反富人。老百姓无偿服役、为国服兵役、为国跑腿，都是祖宗留下的老规矩，改不了。一狗叫，百狗叫，文人纷纷群起而攻，苏轼、苏辙兄弟带头反对。苏辙说：“做官不能没有士，乡里不能没有老百姓。” 苏轼更说：“自古乡里人为官，必用五谷为食，丝麻为衣，舟船为渡，牛马为地行。”他还说：“士大夫劳碌，离亲，乐其乐，此人之常情。”这项惠民改革，在司马光上台后也被废除。统治阶级残酷无情，中国几千年封建社会，刑罚从来没有“减过”。减刑的想法是行不通的。

低税，也就是儒家学者津津乐道的轻税轻赋。在农业社会，税收主要来源于农业生产。国家机器要运转，各级官员和庞大的军队要吃饭，他们的基本需求要得到满足，这个税不能减。而且统治阶级普遍奢靡好色，除了少数比较开明的人，在国家经济好的时候，同情人民疾苦，相对地减轻税收外，大部分人都是被迫征税的。

以儒家思想治国，被一些学者誉为宋仁宗盛世的宋朝，难道百姓更好，赋税更少吗？没有！后周世宗柴荣在位时，军队只有几十万，辽国却投降了。宋仁宗在位时，军队发展到近126万，增长了十几倍，但还是无法战胜辽、金、夏，那么多军队要吃要穿。宋朝与文人共治，对文人十分宽容，官僚俸禄很高，职位大多是双官，官场队伍很大。宋朝皇室在重大节日里，铺张浪费，开支巨大。 他们还必须向辽、金、夏支付赔偿和进贡。

多余的士兵、多余的官员、多余的开销，都是从赋税中得来的。为了赚钱，宋朝廷拼命压榨、盘剥百姓，赋税是历史上最高的。宋朝接受了五代十国时期制定的各种赋税，还增加了许多新税种。老百姓除了要交田赋，还要交无数的附加赋税，如人头税、义仓税、农具税、牛皮筋税、进口税、蚕盐税、渠印税、市集税等等。

就连大儒朱熹也感叹“古之勒索之法，今朝尚在”，“生于今世之人，不知谋生！”王安石在《万言书》中，描述了当时的惨状：“国家财源日渐贫苦，社会风气日趋颓败腐败，四面仁人志士，时时忧虑天下不能长久安定太平。”宋仁宗的盛世算什么？在位期间，他被残酷地剥削压迫，人民起义三四十次。北宋167年，人民起义203次。孟子主张的轻税，在儒家统治的宋朝都做不到，还有谁能做到？

孟子和孔子一样，周游列国，宣扬自己的“仁政”，但没有一个诸侯国听他的。徐克谦先生在《现代版孟子》一书的序言中说：战国时期的儒家思想并不像后世那样高尚，而是一种被批判的学说。不仅各国统治者不肯采纳，而且各家各派也纷纷攻击。墨家说儒家礼乐繁杂，一辈子也学不完，是一门毁天灭地的学问。道家骂儒家的仁义是用来祭奠死者的稻草狗，用一次就扔进炉里烧锅。法家说儒家的王道道德和政治就像小孩子过家家，用泥巴当食物，玩可以，但不能当真吃。 纵横家们说，儒家的忠信只能防己不欺人，却不能防人不欺己，如何应对激烈的竞争社会？

读《孟子》这本书，他的“仁政”理论听起来不错，用“仁政”来劝诫开明的统治者，或许有助于减轻百姓负担，缓解统治者与民众之间的矛盾，但终究是浮于表面，起不到根本作用。孟子的“仁政”理论和孔子的“礼仁”理论所形成的儒家思想，受到后世一些统治者的推崇，也受到一些文人的推崇，为社会画了一块看上去很好吃却吃不下的大饼，是一碗浓浓的心灵鸡汤。

作者简介：王天成，陕西临潼人，出版学术著作：《专业称谓的由来与演变》（陕西人民教育出版社）、《历史这样说》（人民日报出版社）、《中国八位著名法治总理》（美国学术出版社）及小说《转折点》、《路》（太白文艺出版社）、《股票迷思》（中国经济出版社）、《西京轶事》（三联中文出版社）等。

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