青年马克思的《心灵鸡汤》1844年

黄立志

1.起源：马克思重要吗？

年轻人是世界的未来，马克思对大多数年轻人重要吗？这是一个问题。要回答这个问题，需要讲很多大道理。也许，对于玩微信、看抖音、热衷选秀这种生活方式来说，这些大道理并不那么重要。那么，对于刚刚开始的人生旅程呢？如果马克思的话对这段旅程有帮助，难道它就不重要了吗？当然不是。

在和平发展的时代，要让年轻人重视马克思，必须拿出与年轻人的选择有关的理由。本文希望年轻人能够听一听青年马克思是如何谈论人生哲学的，然后再做出判断。

马克思在大学期间写过一首诗，题为《人的尊严》，其中有这样一句话：“我永远不能静静地追寻/我头脑中翻滚的思绪，/我永远不能闲坐无所事事，/我永不停歇，我像暴风雪一样向前迈进。”

这些诗篇或许充满了浪漫的天真，但美国学者列奥纳多·P·韦斯尔·朱尼尔却不认为马克思的浪漫主义诗歌仅仅具有传记意义，“马克思的诗歌是宇宙的叙事，揭示了生存的戏剧性”。

确实，从这些诗句中，我们可以看出，青年马克思是一个能够把握自己人生，把自己的一生托付给伟大事业的人。其实，中学时期的青年马克思也曾充满浪漫激情地写道：“人的本性就是这样，只有为同时代人的完善和幸福而工作，才能达到完美。”“如果我们选择了最能为人类服务的职业，那么，沉重的负担就不会压垮我们，因为这是为大家作出的牺牲；那么，我们就不会享受到可怜的、有限的、自私的快乐，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄悄地存在，但永远发挥作用，高尚的人们将在我们的骨灰前流下热泪。”

刚刚踏上人生旅程的年轻人，与同样刚刚踏上人生旅程的马克思在精神上相遇，很需要听听他是如何确认自己人生价值的。这里有一篇文字——马克思写的《1844年经济学哲学手稿》（巴黎手稿）。那一年，他只有26岁，在抵达巴黎后不久写下了这些文字。如今它已经成为马克思思想史乃至人类思想史上的一份光辉文献。不过我们暂且不谈那些复杂的理论问题，我们关心的是年轻人感兴趣的人生哲学。

2. 生命的价值在哪里？

如果宇宙和自然是神的话，那么这个神自然会关注地球上一个重大的现象，那就是生命的存在，包括人类。当神在观察一切生命的共性时，人类并没有什么特别的，只是普通人中的一个。但是，只要观察人类在这个星球上所创造的东西，他们就不得不用新的眼光来看待人类。对于人类自己来说，人的意义和价值才是最大的问题，所以人类专门设立了一门学科来研究它们，那就是哲学。德国启蒙哲学家康德在《道德形而上学原理》中说过一句令人震惊的话：人是目的，任何时候都要把人当成目的，决不能只当成手段。从此以后，人的价值至上永远超越那些各种各样的神和他们的事业。相信这句话也是青年朋友们乐于听到的。

在人的生命过程中，人的重要性是自然显现，还是需要通过行为体现？从程序上讲，人如果失去了自然存在——活着，那么他就一无所有了。然而，当活着成为前提时，能说这就是你的一切吗？整天吃饭睡觉，睡着吃饭，打电子游戏，人生的意义难道就这样吗？启蒙时代的思想家们已经意识到，这是一个必须选择的问题。 法国启蒙思想家伏尔泰在《哲学书信集》中说，一个不采取行动的人不仅是傻瓜，对社会没用，而且也不可能存在，“因为他看什么？自己的身体？自己的四肢？自己的五官？除非他是个白痴”，“按照人的天性，不可能一直呆在这种麻痹状态中；这种想法是荒谬的；认为可以做到这一点是疯狂的。人天生就是要行动的，就像火总是向上烧，石头总是向下掉落一样。对人来说，不行动就等于不存在。”

19世纪离18世纪如此接近，马克思是吸食着启蒙思想的乳汁长大的，因此在《巴黎手稿》中，他以问题的形式提出：“如果没有活动，生命又是什么？”

要回答人的生命价值问题，必须树立科学的眼光。青年马克思已经具备了这种能力。他通过比较人的生命活动和动物的生命活动，回答了这个问题。马克思详细阐述道：

虽然都是生命活动，但人和动物的区别是巨大的。动物和它们的生命活动直接一致，也就是说它们本身就是这个生命活动的展开，仅此而已。动物靠吃、喝、交配生存，这些活动就等于它们的存在。

但人就不同了。人虽然靠吃喝玩乐活着，但还有另一项活动——通过自由自觉的活动创造世界。人不仅能认识外部世界，还能认识自己——把自己当作研究和改造的对象。想想原始时代和古代社会的人和今天的人有什么不同，你就明白了。正如伏尔泰所说：“很奇怪，整个自然界和所有的星球都受制于永恒的规律，但有一种身高5英尺的小动物却可以无视这些规律，完全按照自己的意愿行事。”

多年以后，马克思把年轻时的感悟化作一句形象的名言：“蜜蜂筑巢的技艺，使人类许多建筑师汗颜。但是，最差的建筑师，一开始也比最精湛的蜜蜂要高明，因为在用蜂蜡筑巢之前，他在头脑中就已经筑好了蜂巢。”人的生命价值，就在于人是有意识的、自由的创造物。

三、创造性活动的意义：证实和改善人性

是否可以说：蜜蜂筑蜂巢，建筑师也筑蜂巢，而“筑成的蜂巢”是否是无差别的共同活动的结果？那么人的活动的价值何在？答案是，在建筑师用蜂蜡筑巢之前，“它已经在他心中筑好了”。蜜蜂筑蜂巢是出于本能；而建筑师筑蜂巢则是凭借自己的意识和实践活动。建筑师在自己的意识和蜂巢之间建立了一种客体化的关系。推而广之，人可以把自己生命的价值倾注到客观世界中。这就是马克思在《巴黎手稿》中生动论述的“客体化理论”。人的生命就是活动，正是被创造出来的客观世界证明了这种活动的价值。

客体化理论当然不是马克思的独创，德国古典哲学家黑格尔在《美学》中曾以小男孩把一块石头扔进河里，用惊讶的眼神看着水里画出的圆圈为例，说人通过实践活动改变外部事物，其实就是在外部事物中实现自我，在外部事物上刻下自己内心生活的印记，在外部事物中创造自我。

比黑格尔晚来的哲学家费尔巴哈在1842年出版的《基督教的本质》一书中也讨论了客体化的问题。在他看来，由于人的本质是在被创造的对象中显露出来的，对象就成为人的公共本质。费尔巴哈用诗意的语言说：就连月亮、太阳、星辰，都会向人呼唤——“认识你自己”。原因在于，人显然不能改造天体，但至少通过艺术创造了这些天体的审美特征，并将自己的审美追求运用到对象上，如李白的《把酒问月》中写道：“人不能登明月，明月却跟着人。/明如飞镜俯视红宫，绿烟消云散清光照人。/只见夜色从海上来，却不知它消失在云中何处。/白​​兔捣药秋去春来，嫦娥独居，谁是她的邻？” 诗人在塑造月亮这个永恒、美丽、神秘的意象时，实际上展现的是高傲的诗人自我。

表面上看，对象是人的外在物，但实质上，对象是人的真实的、客观的“自我”。费尔巴哈说：“没有对象，人就什么也不是。”也就是说，如果没有人的创造活动，没有被创造出来的客观世界，“人”就是毫无意义的存在。

青年马克思极大地丰富了前人的思想，他构建了一种辩证关系：一方面，人正是在对客观世界的改造中，才真正证明自己是人这种特殊的存在，才解决了人之所以为人的问题。也就是说，人的生命活动的价值在于有创造性活动的存在，而这些创造性活动是可以被客观世界证明的——从农民在田间播种的庄稼到工人生产的汽车、火车，再到科学家的公理、诗人的诗篇、艺术家的绘画等等。的确，没有这些对象的存在，我们又从何处去体会和领略人的科学理性精神、不屈的意志、灵巧的动手能力、细腻热烈的审美感受和技艺等“人的本质力量”（马克思用了这个词）？

另一方面，对人来说，显示和证明“人的本质力量”存在的客观世界，一旦存在，就不再是孤立的存在，其功能也不限于证明人的生命活动有多么精彩——马克思有著名的论断“五种感官的形成，是过去整个世界历史的产物”，也就是说，人的感官不是自然产生的——没有音乐，就没有具有音乐感的耳朵；没有艺术，就没有能感受形式美的眼睛。所以，正是由于人性客观展现的丰富对象，人性的丰富性和人的本质力量才“部分地发展，部分地产生”。要使人的感觉人化，要创造丰富的人的感觉，“人性的对象化是必要的”。

至此，马克思已经明确地回答了我们所关心的问题：人的生命价值，纯粹存在于人的创造活动中——从伟大的社会革命运动，到改造自然的生产力运动，到每一个工人农民的具体劳动，到宗教、艺术等一切精神活动，因为这些活动及其结果——对象化的形式，既证明了人的本质力量的存在，又成为完善人性的必然途径和手段。

4. 迈向最高境界：创造美

从人与自然的不可分割性看，人的创造活动中最基本的是物质生产。因此，作为历史唯物主义的创始人，青年马克思抛弃了精神贵族的自恋心理。他的立场是：“工业的历史和已经生产出来的工业的客观存在，是一本关于人的本质力量的打开的书，是感性地摆在我们面前的人的心理。”这里的“工业”是指广义的物质生产活动。他希望人们认识到，任何一个物质生产者的活动，都必须体现人的本质力量，都应该受到社会的尊重。

有人会说：我就是锄土搬砖，杀猪宰牛，哪有“人性”的力量？其实，青年马克思的这些观点，中国古代哲学家庄子也印证了。庄子写了《庖丁杀牛》一文，写的就是屠夫这样一个普通的劳动者。经过长期的经营，这个人体验了杀牛的艰辛和微妙，终于达到了“动刀轻，已斩，土落地。持刀而立，四顾而观，迟疑而收”的境界。对他来说，杀牛证明了他的观察力和判断力。刀如舞，非常过瘾。

由于马克思所观察到的现实劳​​动——19世纪的资本主义劳动，是一种“异化劳动”，简单来说，就是生产者被剥夺的劳动，劳动者既不能享受劳动成果，也不能感受到劳动过程中的创造乐趣。因此，马克思指责异化劳动剥夺了人们的生产对象和创造感受，“把人相对于动物的优势变成了劣势”。青年马克思的人类解放伟大理想就是从这里开始的，他已经认识到必须通过共产主义的历史实践来消除异化的影响。然而，共产主义是一个极其“艰难而漫长”的事业，在实现之前，提高人们的思想觉悟也是克服异化的一种方式。

资本主义对人的危害，显而易见的是物质的匮乏和道德的践踏，但不那么引人注意的是，它通过物质控制我们的内心世界，使人完全丧失精神追求。青年马克思抱怨私有制使我们变得如此愚昧和片面，以至于“人只有在使用动物机能时，才觉得自己是自由的——吃饭、喝水、性交，至多是活着、梳洗等等，而当使用人机能时，就觉得自己不过是动物而已。动物的东西变成人的东西，人的东西变成动物的东西。”

人的意识如何提高？马克思注意到，在唯物主义世界观的视野中，忧心忡忡的穷人对最美的风景毫无感觉，贩卖矿产的商人只看到矿产的商业价值，却看不到矿产的审美特性。这些人究竟失去了什么？那就是创造活动的最高境界——美的创造，一种在精神世界而非物质世界中创造的欲望。

马克思是如何证明最高境界的存在呢？他认为，如果从广义上理解“生产”，那么动物也会生产——它们也会为自己建造巢穴或家，比如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但动物只生产它们或它们的幼崽直接需要的东西，而且是在直接的生理需要支配下进行生产的；人则不同。人不受生理需要支配，同样进行生产——比如建造教堂、剧院。人懂得把内在的尺度，也就是精神的尺度，运用到物体的各个方面，“人也按照美的规律进行建造”。

必须注意的是，马克思使用的“美的规律”概念，是精神范畴的概念。文明史可以证明，人类最初的创造是为了实用，如从磨石开始制造工具。这时，人本质上还是动物。直到人类开始有意无意地在工具上刻下第一个图案，开始了用精神创造来满足精神欲望的历史，文明史上的伟大征程——按照美的规律建设客观世界的征程才正式开启。因此，马克思有理由认为单纯物质占有的心态是“愚蠢的、片面的”，因为这种心态使人退化为动物。

德国诗人荷尔德林说：“如果生命是纯粹的劳作，/人们是否还能抬起头来说：/我也愿意存在？是的！/只要善良，这种纯真，仍然存在于人们的心中，/人们就会乐意/用神性来衡量自己。”“充满劳作，但人们诗意地，/生活在这个大地上。”

中国现代学者王国维也曾感叹：“功利心难道就没有一刻可以停止吗？”他发现功利心还是有片刻的。“唯美作为一种事物，与我们的利益无关，而我们看美的时候，却不知道我们有自己的利益。为什么呢？美的对象不是特殊的事物，也不是这种事物的类型和形式，而看美的我，也不是特殊的我，而是一个纯粹的、无欲的我。”没有“按美的规律建造”的文明境界的存在，人就只能像动物一样活着。

直至晚年，马克思也没有忘记青年时代的志向，他在读书笔记中赞同这样的说法：“单纯追求财富并不是人类的最终命运，从文明开始到现在已经过去的时间，只是人类所经历的时间的一小部分……社会的解体，很快将是这个以财富为唯一最终目标的过程的结束，因为这个过程已经包含了自我毁灭的因素。”

年轻的朋友们，让我们像青年马克思一样，坚信世界和人性的丰富性，走出物质主义的牢笼，特别倾听和关注精神世界的召唤，把自己的聪明才智施展于客观世界之上，让人性焕发出光彩，使人性免于物质主义的陷阱。