这是旅美华人学者薛勇的文章。

“灵感是一个严肃的话题”。

在作者看来，

古往今来的励志作品，

都有其人文和宗教基础，

作为社会凝固剂，

绝非大众所鄙视的“心灵鸡汤”那么简单。

学术书籍成为畅销书，

学术畅销书，

可能会有意想不到的结果。

灵感的根本目的是激发深刻的品格

01

当时，于丹讲授《论语》走红，引起学界一阵愤怒和失望。 虽然她的书我一页也看不懂，但我还是劝学界的朋友：她的“成功”在于把传统经典讲成励志的。 如果没有受过教育的人出面启发，市场当然就会交给于丹等人。

如果你看看美国的街道，你就会知道教堂比超市还多。 这是关于什么的？ 他们大多使用圣经等传统经典作为灵感。 这是一切众生的日常需要。 经典之所以是经典，就在于它能够回答不同时代众生内心的疑问。 “励志作品”作为社会的凝结剂，是学术界不可忽视的。

02

励志书籍的流行或许要归功于西方文艺复兴之后现代社会平民阶层的崛起。

在欧洲中世纪的意识形态中，社会是稳固的、等级森严的。 贵族、僧侣、农民都各就各位。 虽然也有鞋匠的儿子成为教皇的例外，但总体而言，阶级之间缺乏向上流动性，个人成功的宣传空间很小。

中世纪下半叶，工商业阶级逐渐掌握权力，出现了宗教改革。 经过一系列商业革命、价格革命、金融革命，最后是工业革命。 现代社会不再是一个每个人都安于现状的世界。 人们可以通过奋斗获得成功，摆脱原来的阶级。 韦伯的《清教徒伦理与资本主义精神》就是这个时代的写照。

中国读者可能没有注意到，工业革命时代其实是历史上第一个励志书籍盛行的时代。 这在某种程度上归因于“上帝选民”的概念——当信徒恐惧地观察自己死后能否上天堂的迹象时，他们不自觉地用自己的行动创造了他们想要的证据：那些勤奋节俭的人，并对社会抱有积极的态度。 那些在世上取得巨大成功的人通常被认为肩负着上天赋予他们的重大责任。 那些想要进入天堂的人不可避免地必须将自己的个性填充到“选民”的这个模型中。 天主教一直认为人世间的善行可以改变死后的命运，并为应对新教的挑战，从集体宗教转变为个人宗教，即将焦点从群体的顺从转移以达到个人的救赎。

03

上述个人主义宗教精神成为励志文化的基础——既然成功是个人品格的体现，那么“励志”的根本目的就是鼓励人们培养这些品质。

社会学家莱因哈德·本迪克斯指出，当时新兴的商业阶层与贵族阶层正在争夺话语权。 他们特别强调，自己是通过品德和自助获得领导地位，为社会带来实实在在的利益。 无德无才的贵族，一切都靠继承。 同时，他们把贫穷归咎于道德缺失，要求穷人闭门不出。

在美国的“镀金时代”，社会达尔文主义盛行。 这种个人奋斗的励志文化并没有改变，但“科学”改变了“选民”的含义：过去，“选民”是上帝的选择，现在是自然进化的选择。 卡内基等人毫不犹豫地得出结论：他们的成功归功于他们的道德品质。 因此，关于如何模仿他们的励志书籍也充斥着市场。

然而，在卡内基这一代人为美国奠定了以大企业为主导的工业体系之后，他们自己也知道，这种通过个人奋斗取得的成功越来越不可能。 整个经济已经高度组织化、系统化，人必须进入这个组织体系才能一步步晋升。 这就是韦伯所说的“官僚主义”：每个人都老老实实地在大公司里当白领。 结果，管理压倒了激励科学。 这门管理科学的一个重要基础是二十世纪上半叶主导心理学的“行为主义”。

“行为主义”的要旨是，由于人的本性是趋利避害，因此人的行为可以通过合理的外界刺激来控制。 这颇有中国法家操纵人性的味道，也符合大企业的需求。 看看富士康的管理，是否有一些“行为主义”风格？

不幸的是，基于“行为主义”的管理面对劳工骚乱和破坏活动却束手无策。 于是，20世纪30年代以后，管理的人性化逐渐提上日程。 在心理学领域，自 20 世纪 50 年代以来，“行为主义”也受到越来越多的挑战。 人不再被视为被动响应外部刺激的机器，而是通过许多复杂的内部期望、动机、情绪等来消化外部刺激。换句话说，人的内部过程至关重要，很大程度上决定了他们对环境挑战的反应。

最典型的例子是，知识经济兴起后，比尔·盖茨等一代自我强人从一开始就跳出了现有的社会组织（比如从哈佛退学），白手起家创业。 人们似乎从官僚主义中解放出来。 即使像谷歌这样的大公司也无法通过刺激-反应模式来激发员工的创造力，而是更多地依赖于人们的自我激励。 难怪，近年来励志书籍在美国大行其道。 然而，这种灵感不再具有十九世纪末强烈的“选择”宗教情感，而大多基于“行为主义”之后心理学的发展。

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我的切入点正是这种心理上的自我激励。

所谓“天才是练出来的”，首先要回答“人才是天生的还是后天培养的”。 这个古老的问题表面上看似老生常谈，但近年来它的发展却十分辉煌：不仅在教育学、心理学领域有大量讨论，生物学、动物学、脑神经学等也都有涉及。 。 先天学派和后天学派都在学术上得到了大量实证研究的支持。

在我看来，两个群体都有不可否认的贡献，尤其是关于智商问题的讨论，尤为精彩。 普通人如何同时从这些不相容的教义中受益才是真正的挑战。 这必须在“行为主义”之后的自我激励学校中实施。

例如，智商有相当大的先天成分。 然而，智商不仅不会自动导致成功，而且一旦人们相信自己的才能是固定的，就很难成功。 因为大多数成功人士都需要经历一个艰难的自我超越的过程。 如果你过于相信自己的才能，你就会缺乏改变自己的动力，进而放弃自我超越的努力。 而这种自我超越是基于特定的精神气质和训练方法。 “培训”只是这个复杂过程的概括。 心理学、神经科学等领域的这方面进展，对于年轻一代，对于我们这些年近半世纪的人都有很大的帮助。

我深深希望中国学术界能够认真对待励志问题。 我试图把“行为主义”之后的心理学变成快餐，让读者更容易消化。 要知道，心理学的原创著作大多都是基于大量的实验。 他们的论文格式非常固定和统一：首先明确实验的目标和方法，然后解释所获得的数据，并经常在简短的结论后添加尝试性的讨论。 它不仅枯燥、复杂，而且还包含大量术语，难以快速消化。 然而，只有如此精心制作的东西才值得信赖。 每当我读到有些领悟到麻木的时候，我不禁会想：如果把这些复杂的讨论用更通俗的语言概括出来，读者不是更容易从“知”走向“行”吗？实际上呢？ 对生活和事业有好处吗？ 当然，结合个人的感性体验，本书会更加实用。

我希望学术书籍成为畅销书，畅销书成为学术书籍。 《纽约客》最近有一篇文章介绍亚当·斯密，称《国富论》是当时的畅销书。 现代文化的核心特征是世俗化。 我们无需感叹学术的庸俗化。 我们需要的是亚当·斯密式的世俗文化。

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“天才从何而来？”

科尔文

张雷 译

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是什么让当时的人们认为自己有成功的潜力？ 这不是取决于他们的天赋，也不是取决于他们的基因，而是取决于他们坚持不懈的“刻意练习”。 这是本书想要告诉读者的最大秘密。

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