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我唯一的愿望是

不想成为任何人

郑毅

布考斯基在《苦乐》中说道：“我唯一的野心就是不做任何人，这似乎是最合理的事情。”

英语中“somebody”一词可以用作双关语，指知名人士或仅仅指其他人。

我不想成为某人，也不想成为某人。

所以，我唯一的野心不是成为任何人，我只想做我自己。

在美国和中国奉行的“精英主义”社会阶梯的主流价值观中，人们被洗脑成为“某某”。人们追求高等教育是因为它是通往社会阶梯的捷径，而不是因为对知识的渴望。人们选择专业更多的是出于功利考虑，而不是兴趣。父母对孩子“出人头地”的殷切希望超过了对孩子成为善良正直之人的希望，超过了对孩子幸福自由的希望。

人们太渴望社会身份，太渴望成为某个人，太渴望存在感，太渴望在别人眼里追求那些可笑的优越感。

这一切，都源于一种极其幼稚的偏执，一种对存在感的渴求和对优越感的追求，就像我们小时候，渴望父母更多的关注，渴望社会更多的关注一样。这种来源，甚至可以说是天真的。它来自于我们渴望被爱、被尊重的本能。但在这个过程中，人们将自我无限放大。

世界虽然很大，但我们的焦点永远都在“我”身上。

只要我们不停止对优越感的盲目迷恋，我们就无法正视任何细微的“差异”与“不同”，心中就会充满无尽的评判与审视，永远无法消除社会上的各种阶级，不可能消除隔阂与误解，也不可能实现真正的平等与尊重。结果，人们潜意识中把自己与他人置于一种竞争甚至敌对的关系中，而不是和平的共生关系中。

自我永远站在“爱”的对立面，无论是在恋爱关系中（其实，爱情中的大部分伤害都来自于伤害自我，因为你总是把自己和爱人摆在对立的位置，所以恋爱世界里不可避免地充满了权力游戏）还是在我们与世界的关系中。

佛教里说的“自我”里的“我”就是指这个自我，也就是所谓的“小我”，所谓“放下我执”，就是放下对自我的执着，这样才能体会到与天地的联系，相互融合，体会到那种慈悲无条件的爱。

我们紧紧抓住自我，使自己处于与外界不断敌对和斗争的状态，我们没有资格为自己的言行辩解为是因为“缺乏安全感”，因为缺乏安全感正是这种敌对和抵抗能量产生的必然结果。

这一切的根源，或许是一种恐惧，害怕失去他人的关注和认可，害怕自己一无所有。害怕自己不是“某个人”，一切就都失去了，自己就一无所有。这大概就是为什么人们即使在获得了物质满足之后，仍然常常感到不快乐的原因。

PS 关于这个话题，进一步的阅读可以参考阿兰·德波顿的《身份焦虑》、亚当·斯密的《道德情操论》、梭罗，以及马斯洛的五层次理论。这里就不展开了:)

你看，那些得到了很多金钱和名声的人，会担心被那些不纯目的的人利用，也会担心一旦失去了金钱和名声，身边的人就会离开他们。当“因缘”如此无常时，我们怎么能安定呢？

一切存在都会消失，这是宇宙无常的本质，任何存在都是一个过程，终有一天会成为过去式，当我们抛弃一切财富、名誉、社会地位、标签……之后，剩下的才是真正的你，是让我们独一无二、无可替代的本质，它不依赖于任何“条件”，你永远不会失去它。

我们拥有得越多，其实被拥有得也越多。渐渐地，我们被拥有得太多，直到淹没了自己。我们成为车子、房子、关系，甚至一个计划的奴隶。我们拼尽全力想要成为某个人，然后我们开始被这个社会身份所奴役。我们的言行需要被强迫符合我们的标签。该做的、该说的不该说的不该说的不该说的……我们越来越不可能发自内心地说话、行动，越来越被贪图某种“身份”而必须付出的代价所禁锢。我们越来越不自由，越来越被责任和义务所束缚。就像戴安娜王妃和茜茜公主一样，嫁入王室的代价是失去做自己的自由，留给世人永远不开心的笑容。

失去自由意志也许是最大的悲伤。

一不小心成为公众人物或成名也许是最可怕的事情，因为从此你开始被消费，甚至隐私也成为一种奢侈品。从此你只能活在人们对你的假设和期望之下。充满期待，时刻小心傲慢和自我夸大可能给你带来的毁灭性伤害。一不小心，你就会离自己越来越远。

阿兰·德波顿在讨论身份焦虑时，曾专门用一章来描述波西米亚文化。“波西米亚”亚文化大概就是他写这篇公众号的初衷。“波西米亚可以无处不在：它不是一个地方，而是一个人们可以生活和工作的地方，是一种心态”，“波西米亚人赋予了这些社会弃儿尊严和高贵”，“他们从一开始就反对19世纪初兴起的经济精英身份体系”。

但“波西米亚”也是一个身份标签，在我的社会身份项目《隐形纹身》中，我背上用记号笔写的标签就是“波西米亚”。

身份标签充斥着先入为主的立场、偏见和歧视。它们模糊了个体的面貌，以简单粗暴的方式将其概括化，充满了各种自以为是和自以为是。我们认为德国人严谨，法国人浪漫，处女座难以相处，穆斯林极端，艺术家是精神病患者……我们其实都是社会身份标签的受害者。

我不想成为任何人，除了我自己。

有太多的励志语录暧昧地煽动人们“寻找自我”，这几乎成为人们辞去工作、辍学、旅行、盲目跟随朝阳区仁波切修行的必要理由。

其实，没必要去寻找“自我”，它一直都在，不在西藏、印度，也不在哪个上师的手里。我们只需要有足够的勇气去面对它，抛弃虚荣，撕掉那些虚幻的身份标签。剥去那些给你虚假安全感的外在材料，撕掉你向别人展示的面具，看看那时的你还剩下什么。

我们初次与人见面，会用一堆身份信息来介绍自己，国籍、籍贯、职业、星座、性别……我们用这些标签去了解对方，但看似你掌握了一个人的所有信息，其实你对对方还是不太了解，一无所知。因为你还没有介绍你是谁：你的品质、你的性格、你的兴趣爱好……人们如此依赖身份标签，告诉别人“我是谁”，却又如此懦弱，不敢真正说出你是谁。

或者人们认为这是无用的信息，因为没有人关心你是谁。在社交生活中，他们只需要知道你的价值。就像相亲时，双方都会根据一堆条件来判断对方是否合适。认为你可以拥有一个终身伴侣而完全不关心对方是谁，这听起来太荒谬了。

我们期待的真爱是，有人能爱上你所有的光环和面具背后的你。我爱你本来的样子。因为它不依赖于任何外在的东西，它永远不会离开你。

而当我们的判断标准充满了各种脆弱、无常的“条件（conditions, states, contexts）”时，我们如何去理解“无条件的爱”？

有多少人，因为你的身份标签而爱上你？粉丝们狂热崇拜你，是因为他们视你为偶像。无论有多少人围着你，都是假象。历经世事难料，人情冷暖之后，我们会明白，真正在乎你的人，并不重要你是谁，世间唯一重要的，是真挚的情感。

在莫斯科的一家美术馆里，我看到这样一句话：“我认为，很多极具天赋的人，需要的不是赞美，而是理解。”每个人都希望被发现，每个人都渴望被人发现，有人能认出你真正长什么样子。

人类哲学的终极问题是“我是谁？”它不是你所执念的、不愿放下的自我，也不是社会身份堆砌的各种头衔，而是它背后真正的你。它有各种不精确的名字，比如“高我”，“本我”（潜意识，与弗洛伊德的理论不同），甚至，嗯，灵魂。

轮回是一场角色扮演游戏，我们的灵魂就是演员，每一世的身份就是舞台上的角色，所谓的前世今生就是剧本，我们通过经历各种角色和关系，学习各种话题。

无论你在台上如何投入，也要保持头脑清醒，那只是一个角色，我们真正的身份是幕后的演员，不要在虚拟的场景中，迷失了主线，纠结于那个角色的得失。

在一出戏里你演皇帝，在下一出戏里你演乞丐，他们只是角色，没有贵贱之分，只是体验不同的身份。而财富、地位、名利，当戏演完，都留在舞台上。人生如戏，戏如人生。仅此而已。

太沉浸于角色，太执着，很容易让人忘记参加情境学习的真正目的。我们所有的贪婪、愤怒、嫉妒、嗔恨、恶念，都来自于情境下角色的自我，这一切都依赖于这个角色。一旦执着于自我，我们就会忘记我们才是幕后的演员。

我们前世所经历的一切磨难，所经历的一切悲喜，都是为了让我们的灵魂不断完善、进步，越来越接近更高层次的智慧。佛教称之为脱离六道轮回。然而，这并不是学习的终点。

基督教千年间，因教会与国家各方面利益，很多内容被删除修改，死海古卷被重新发现，发现其中有被删除的关于轮回的原始记载，有了这个基础，就很容易理解所谓的我们生来就有的原罪，就是佛教里说的业力，在基督教里不是针对具体的因果，而是概括为赎罪，通过自我反省与修行，可以化解一生一世的业力，佛教讲的是殊途同归。

说得更简单一点，这一切看起来就像是一个虚拟的电子游戏。外人看到有人在游戏中花费数万美元购买装备，会觉得荒唐可笑，但沉迷其中的人却玩得不亦乐乎，几乎无法自拔。

当他们用自豪的语气夸耀自己在游戏中取得的成就和地位时，这种优越感只对同样沉迷于游戏的人起作用。其他人大概会一脸茫然地想，对不起？那又怎样？谁在乎？

当我们被洗脑、被催眠，大脑的运行程序被植入一套系统，这套观念就会劫持、主宰你的认知，你的所有身份、地位都是这套系统赋予你的。

我们可以玩电子游戏，当然，只要我们不要玩得太认真，随时可以退出，明白一切都是虚拟的，就像我们在轮回游戏中，拼尽全力想要成为大佬，却发现自己变成了游戏中一个装备精良，战绩卓著的武士巫师，当断电的时候，一切都消失了。

我不想成为任何人，舞台上的任何角色或电子游戏中的赢家，任何依赖于条件和这个系统的身份。我只想做我自己，做所有角色背后的灵魂。即使有一天它不再依赖有机体而存在，我仍然是那种能量，那种意识。

我们对生命最大的误解就是认为生命一定是有机体，如果用我们有限的视野去寻找外星人，很可能是徒劳的。

《心经》说色即是空，揭示了宇宙的本质。色即是空，任何形式都是假的，只是能量的载体。无论你用什么语言或形式去描述或表达它，所有的艺术、哲学、宗教……其实都是一场游戏，叫做“你变成一堆屎我也会认出你”。

只有记住我们是谁，紧紧守护自己的灵魂，我们才不会迷失在命运游戏的迷雾中。当你身处当下，看透你所有的虚假身份，认清你灵魂的真实面目。

轮回、灵魂，这些术语其实是一套术语，如果用《黑客帝国》的模型来解释，也是一样的，世界只是全息投影影像，类似《阿凡达》和《庄子》里的蝴蝶梦，觉醒只是一念之差。

当我在纠结轮回、灵魂是否存在的时候，一位心理医生对我说：“你的‘真’与‘假’命题太多了，我没有责任，无法回答你。”

然后我突然想通了，就像《少年派的奇幻漂流》的结尾一样，他不是问“你认为哪个故事是真实的？”，而是问“你喜欢哪个故事？”

我的“无脸”项目（中文名为“无耻”）是一系列没有脸的肖像画。创作于 2012 年，维也纳和博洛尼亚。

在我们面对公众的社会生活中，我们的面部表情可能是虚假的、伪装的。我们戴着各种面具，把自己隐藏在面具和社会身份中。在不同的位置上，我们失去了真正的自我，我们的言行举止也失去了应有的样子。个体被身份所谋杀。有些人的脸我们永远也不会认出来，他们只存在于他们被期望扮演的角色中。个体的面孔是抽象的、模糊的。

“无脸”项目。2012 维也纳 & 博洛尼亚

没有脸的肖像。在公众面前，面部表情是虚假的，做作的。在社会生活中，每个人都戴着不同的面具，我们把真实的自我隐藏在面具和社会身份的背后。社会身份可能是我们的官方面具，在不同的位置，我们迷失了自我，只做我们应该做的事。个体被各种定义所扼杀。有些人永远不认识自己的脸，他们只活在他们期望的角色中。个体的脸变得抽象和模糊。

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近乎透明的深蓝色郑毅

摄影师、策展人，从事影像创作与写作，嬉皮式的旅行家是她一生的职业。她留学欧洲多年，毕业于意大利博洛尼亚大学艺术管理专业，曾在奥地利维也纳从事视听艺术工作。她热衷于研究社会人类学、心理学和跨文化跨学科研究，在各个大学学习过理学、工学、文科、艺术以及经管学。是一个书呆子气的技术极客，立志成为可爱呆萌的学术大师。

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