于丹曾因鸡汤解读《论语》而名声大噪，这是不争的事实。 于丹巅峰时期，就连日后成名的孟曼也被称为“乐于丹”。 然而，现在于丹却成为了心灵鸡汤的代言人。 提起于丹，他就会对心灵鸡汤不屑一顾，甚至嘲笑心灵鸡汤。 从某种意义上说，心灵鸡汤已经成为一个贬义词和笑柄。 曾几何时，于丹的心灵鸡汤很受市场欢迎。 那么，曾经因《心灵鸡汤》红极一时的于丹为何逐渐沦为笑柄呢？

在讲这个问题之前，我们首先要明白一个问题：什么是心灵鸡汤？ 说白了，心灵鸡汤类似于成功学，可以振奋人的意志。 严格来说，《心灵鸡汤》并不是于丹原创，但能够以各种方式玩转心灵鸡汤的却是于丹。 人们一直把于丹的落魄归咎于他在北大被罢黜、学术不端、充当名人。 事实上，这些“指控”大多毫无根据，缺乏事实依据。 作为一个文化学者，于丹应该实事求是地谈论她的心灵鸡汤，而不应该谈论别人。

你不妨看看王朔的观点，或许会有启发。 王朔说，我不喜欢20%的于丹，但80%的时候我喜欢。 为什么？ 她言辞激烈，在知识分子中犯下了严重的问题，将残酷的历史美化了。 王朔的言论经常被自媒体作者断章取义，不提他喜欢于丹的80%，而是无限夸大他不喜欢于丹的20%。

其实，王朔强调的是于丹对残酷历史的审美化。 于丹在运用古典诗歌进行历史美学方面也存在着相当大的问题。 历史讲究客观真实，追求理论必须有理有据，而古典诗歌则有文人理想主义的一面。 因此，在王朔看来，用古诗来进行历史鉴赏是他所不能容忍的。 换句话说，于丹这样对历史的认识是不完整的。

王朔从文学角度评价于丹，陈丹青则从表现方式评价于丹。 他认为于丹很像小时候那个能言善辩的少先队辅导员。 他非常通情达理，很受观众欢迎。 陈丹青的意思很明显，那就是于丹注重传教工作。 传教有问题。 每个人都理解并能够解释基本原理。 当时觉得很有道理，但时间长了，就感觉不再有营养了。

在陈丹青看来，于丹的表达方式限制了她的格局。 这是真实的。 于丹曾强调，灵魂需要鸡汤。 总之，于丹喜欢用心灵鸡汤来传播文化。 事实上，随着社会的快速发展，人们的物质追求趋于饱和，精神追求更加苛刻。 通俗易懂的心灵鸡汤逐渐被人们抛弃。 读者的眼睛是雪亮的，从不质疑他们辨别好坏的能力。 受到好评、好评的作品自然会受到欢迎。

话虽如此，结合王朔和陈丹青的评价，我们就可以看出于丹为何逐渐沦为笑柄了。 于丹不恰当的文学切入点和明显的传教士式表达是他的心灵鸡汤的重要组成部分。 心灵鸡汤只是旧时代的产物，适合入门级的文化需求。

问题的关键在于，读者并不是一成不变的，不能永远停留在入门级的文化需求上，而是在不断发展、成长的。 当读者的精神追求更高时，于丹的心灵鸡汤就被时代抛弃了。 因此，不能说于丹没有水平，而是说她的心灵鸡汤不符合时代的需要。 这也给我们一个启示：文化传播要深耕细作，紧跟时代潮流。 读者不会相信鸡汤式的文化传播。

参考：

[1]易中天、于丹走红的背后·黑龙江日报

[2]于丹被北大学生开除公职？还原事件现场·扬子晚报

[3]王朔独家专访·《灿范听》

[4] 潍坊陈丹青作品专访·徐庆峰专访

[5]于丹宣传新书《有梦想却不知人生冷》称灵魂需要“鸡汤”。人民网