受吴军博士的影响，我开始读《庄子》。

对于文言基础薄弱的我来说，读《庄子》并不容易。 比如第一篇文章《逍遥游》在春节前花了几个晚上的时间读完。 首先，我逐字检查原文的发音和注释，然后逐段理解，最后连贯地读出来。 即便如此，我读完之后也有一些感受和思考，但还是很碎片化，感觉不到重点。 春节假期后，我又读了几遍。 在阅读和思考中，我有了一些感悟，才敢写这篇评论。

被标题吓到了吗？

论自由的层次。 我觉得这应该是书名，或者至少是博士或硕士论文的标题。 哈哈，别怕，题目就是模仿庄子的。 其实这都是我自己的胡言乱语。

01

首先要说的是，庄子绝对是一个吹牛的高手。

一开始，有好莱坞大场面。

北明有鱼，其名曰鲲。 鲲之大，不知道有多少万里之遥； 当它变成一只鸟时，它的名字叫鹏。 鹏不知背负了多少万里； 当它愤怒地飞翔时，它的翅膀就像天上垂下来的云朵……

你见过几千里大的鱼吗？ 它还可以变身为鸟，光是翅膀就大如“天上垂云”，意思是可以遮天蔽日。 即使不是科幻小说，也绝对富有想象力。

文章接着引述《奇邪》一书中写怪事的说法，说鲲鹏展翅，还借了雪（即蝉）、雪九（像小斑鸠的小鸟）、超君（一种在早晨和晚上生存和死亡的昆虫）。 和蟋蟀（寒蝉）来讽刺无知的“小知识”和“小岁月”。 又以五百年树龄为春，五百年树龄为秋，八千年树龄为春，八千年树龄为秋的大椿树，来讽刺那些人。他们以长寿八百年而闻名。 每个人。

然后又请唐相吉（即商汤食贤医生夏阁）问话，又讲述了鲲鹏的故事，并嘲笑了萧家之的骂（住在萧泽的鸟）。

下段首先以不屑一顾的语气和角度谈了几类人：“知小一官”（有才能担任官职的人）、“行必一祥”（在乡里品行卓著的人）、德能联王伐国者（德能感君王之心，得天下信之人），宋荣子不受世誉荣辱所影响。 那么讲“行风”的列子说“虽不必行”，意思是因为行风而避免了行，但“尚有待”，即，还是有依靠的，不能自由行。 于是我们得出结论：“若乘天地之义，抗六气之辩，而欲游无止境，将治何恶？故曰：至人无己，神无功德，圣人无名。” （说实话，看完翻译后，我还是不明白这些庄子句子的确切含义，也许这是只能用常人直白的言语才能理解而无法表达的东西）。

到这里，文章应该就结束了，但是没有，庄子又加了几段，一段是尧与许攸的对话，一段是庄子自己虚构的建武与廉叔关于神与人的对话（后来）人们认为《庄子》最重要的艺术特色是寓言、同义反复、俚语的运用。 寓言是运用形象思维，通过推理来表达自己的想法。 这里编造的故事是寓言的典型运用。），第三是惠子与庄子关于“大用”与“无用”的对话，是几个故事+夸张+虚假但看似有力的真理（在今天的条款不够明确）。

以上介绍了《逍遥游》的大致内容。 你到底懂不懂呢？ 如果你明白了，那就说明你很厉害。

初读时，我的总体感觉是，庄子真是能说会道。 这种古文比我们今天所说的“形散而神不散”的现代散文要好得多。 这才是人们认为的真正的“散”。 虽然整篇文章看起来都是无边无际的废话，但你就是觉得他牛逼。

想象力丰富、立意新颖、雄伟怪诞、狂野肆无忌惮……这些词来形容似乎再恰当不过了。

我只是觉得庄子当年一定是泡妞高手。

神秘的真相层出不穷，神话寓言触手可及。 如果实在没有合适的故事，我就自己编。 这不是很棒吗？ 哪个女孩能承受这样的打击呢？

后世文人谁能与他相媲美？

我想到了两个人。 李白、苏轼。

“飞落三千尺，疑银河落入天。” 李白对夸张、想象的运用，以及植入骨子里的浪漫主义精神，或许是受到了庄子的影响。

苏轼作为我崇拜的偶像之一，他的散文创作乃至性格特征似乎更明显地受到了庄子的影响。

据说，苏东坡20多岁进士时参加殿试的那篇文章名叫《论刑赏的完善：廉洁》。 他在这篇文章中引用了一个典故，大致意思是古代的圣人尧、舜、禹是多么仁慈。 考官一看，苏东坡学识渊博。 我怎么不知道这个典故呢？ 就问他，小苏，这个典故从何而来？ 苏东坡说，这是我编的。 他还说，远古圣人肯定会这么做吧？

哈哈，你觉得东坡调皮吗？

另外，东坡的诗词诗词，比如我们读书时读到的《年奴娇·赤壁乡愁》，尤其是《千赤壁赋》，就有这样的文采，想象力，天马行空的想象……

据南昌人说，庄子、李白、苏轼都是“正贼七则霸”的高手。

前两天，我在微信公众号“孤独大脑”上看到这样一段话：几百年前的首富，也许并不比今天的普通人过得更好。 数百年前最聪明的人今天仍然是最聪明的人。

庄子、李白、苏轼，即使从几千年前穿越到了21世纪的今天，他们在穿越之初可能不会使用电脑或智能手机，但这并不能掩盖他们顶尖的智慧，他们不一定能在这个社会发挥作用。 他们靠炫耀才华获得世俗的成功，但却永远掩盖不了他们异于常人的耀眼光芒。

02

《庄子》是一本什么样的书，庄子是一个什么样的人？

我还没读完这本书。 人们生活在几千年前，所以我只能看到后人的评论。 而且，不同的人自然会在不同的世界里读同一本书。

因为读了《庄子》，最近查了一些相关资料，APP里的国学大师熊毅的观点还是蛮“新奇”的。

熊毅说道：

《庄子》是一碗真正的心灵鸡汤，是人生失败者的精神港湾。

庄子本人就是一个人生失败者，一个与时代格格不入的边缘知识分子。 他受不了自己的时代，经常抱怨，喜欢用极其刻薄的言语来嘲笑成功人士。

我们从庄子那里得到这样的人生教训：如果你不想经历悲伤、沮丧、愤怒等负面情绪，你应该慢慢地把一切看淡。 只要这个世界上没有你在乎的人或事，就没有什么能击中你。 只要你完全无耻，没有人可以羞辱你。

我绝对不同意这个说法，当然我也没有时间反对。

因为像这样的经典书籍、古人，已经被前人批评过无数次了。 如果你不提出一些“新奇”的观点，谁会听你的呢？ 否则，哪有“言不惊，誓不休”的事？

今天，如果用一个词来代替庄子的“逍遥”，也许“自由”是最合适的，尽管它并不那么完美。

庄子这里的“逍遥”是一种绝对的、极端的自由。

如何获得自由？

当我第一次读《庄子》时，我得到的答案是洞察力。 因为你有了更大的知识和经验，你才能突破“小我”，获得“大我”，在自由的世界里翱翔。

那么我们怎样才能增长我们的知识呢？ 你可以在原文中找到它。

一是要站得高。 庄子讲到鲲鹏展翅飞来南明时，飞到了九万里之外，又补充道：

天是蓝的，是正义还是邪恶？ 是不是距离太远了，邪恶至极了？ 它看不起它，如果是这样，那就这样了。

总的想法是天空是如此广阔和蔚蓝。 是因为天空本来的颜色就是这样，还是因为它无限浩瀚高远、无边无际？ 九万里高空的大鹏俯视时，也应该看到天是那么蓝。 站的位置越高，视野就越宽广，可以看到非凡的风景。

二是志存高远、大局观。 这一点其实和上一点是类似的。 庄子在描写大鹏云浩浩荡，载青天南下时，写道：

小雪和雪九笑道：“我会起身飞翔，抓住榆树就停下来，但时候未到，我只会掌控地面，如何能南下九万里呢？”

大意是，蝉和小斑鸠嘲笑鲲鹏说：“我们使劲飞，遇到榆树和檀香树就停下来，有时飞不起来，就掉到地上。为什么要飞到一个地方呢？”海拔九万里然后去南海呢？”

后来，庄子在讲述鲲鹏展翅向南的故事时，借汤问荆，又写道：

他骂了智，笑道：“他在取笑诗诗吗？我跳起来，只有几英尺高，在罗勒之间飞翔，这就是我飞的地方。他在取笑诗诗吗？ ” 这是小与大之间的争论。 。

意思是小泽的麻雀嘲笑大鹏说：“它要飞到哪里去？我一跳就飞起来了，但没几英尺就掉下来了，在罗勒丛中盘旋。这就是终极的飞行。” 。它会飞到哪里？“这就是小和大的区别。

上面的例子可以用“麻雀知天鹅之志！”来概括。 在蝉、小斑鸠、麻雀的眼里，它们怎么知道水击三千里、升九万里的概念呢？

知识限制了想象力。

适于旷野者，三餐而饱，腹犹饱； 适合百里的人，可以磨谷；适合百里的人，可以磨谷。 适行千里者，三个月收粮。 谁知道这两种昆虫！

这意味着，如果你去郊区，你只需要带上一日三餐的食物，回来时仍然会吃饱； 如果你去百里之外，你就得花一整夜的时间舂米准备干粮； 行千里，则积三个月粮。 食物。 是啊，蝉和小斑鸠这两只小虫鸟怎么知道这个呢？

其实，还有一个大与小之争，那就是“小知识不如大知识”。 吴军博士曾对此发表过自己的看法。 在大数据时代，我们需要了解数字。 例如，数字一万亿是 100000000000000，即 1 后面跟着 14 个零。 对于我们人脑来说，这是一个巨大的天文数字。 ，但对于计算机来说，100或1000没有区别。

还有前首富王健林的“先赚1亿”的小目标。 对于身家数百亿、千亿的富豪来说，这是一个小小的目标，但对于普通人来说，却是一座值得仰望的大山。

嗯，这就是贫困限制想象力的地方。

三是选树为生。 这里用“择木而栖”来表达选择（有时是选择）和环境对个人发展的重要性。

庄子说完雪、雪九两只虫子，嘲笑大鹏后，继续说道：

朝生菌不知辉硕，蟋蟀不知春秋。 今年是年轻的一年。 楚国之南，有阴间者，以五百岁为春，以五百岁为秋； 古有大春者，以八千年为春，以八千年为秋。 这也是新的一年。 而彭祖乃早就听说了，大家也都和他一样。 是不是很难过？

据说，生死的真菌不知昼夜交替，蝉生于春夏死，蝉生于夏秋死，不知春夏之变。秋天。 这是短暂的生命。 然后他说楚国南方有一种树，名叫明灵。 以五百年为一春，五百年为一秋。 古时候有一种树，名叫大春，视八千年为一春，八千年为一秋。 这就是长寿。 但彭祖依然以长寿着称。 人们与他相比，这不是可悲吗？

我理解的意思是长寿对人的知识面影响很大，因为时代发展很快，活得越久，知识面就越广。 另外，这也是一个环境选择的问题。 这里的“轮回”二字或许更符合本意，因为不知辉硕的晨菌和不知春秋的蟋蟀，注定了他们的见识又小又短。 对于我们人类来说，这是个人对环境的选择。 如果你“重生”在不同的家庭，你的经历肯定会有所不同。 这是一种无法选择的“被动命运”。 然而，我们人类出生后就有强烈的个人发展意识。 环境还是有选择的，不用说。

很多时候，成功或失败取决于知识水平，而不是我们简单的努力。 知识的高低取决于我们所处的环境，正如庄子在《秋水》一文中也说过的：

井中之蛙不能与大海对话，则被空虚所束缚； 如果夏天的昆虫不​​能与冰对话，那么他就被时间束缚了。 读书人不能与道说话，就只能去教书。

对井底的青蛙讲大海，对夏天的虫子讲冰块，对民间（无知的人）讲“道”，就像对牛弹琴一样。

03

妈的，不知不觉就写了四千多字了，看来还没有进入《论自由的层面》的正题。

不也是受到庄子爱吹牛的影响吗？

我的学习能力这么强吗？ 欢呼。

我们来看看庄子在《逍遥游》中是怎么玩的。

庄子讲述了鲲鹏展翅图南的故事后，谈到了以下几类人：

官员的知识和能力，村庄的行为，君主的德行和国家的征服

这类型的人上面已经解释过了，我就不多说了。 庄子这样评价他们：

他的自尊心也是如此。

也就是说，他们把自己视为踌躇满志、骂骂咧咧。

接着庄子又谈到了另一种人：宋荣子，他嘲笑上述人。 宋荣子是一个什么样的人？

而世人称赞它而不劝它，世人批评它而不劝阻它。 它是由内外之分所决定的，是根据荣辱的境界而定的。

简单来说，宋荣子是那种即使世人称赞他也不感到鼓舞，即使世人批评他也不感到沮丧的人。 他能辨别自己与外物的区别，能辨别荣耀与耻辱。 边界。 这样的人已经很不错了吧？

庄子对宋荣子有何看法？

“就是这样。” 也就是说，仅此而已。 他又说：“世上还有无数的人，虽然，还有树。” 他说，他并没有拼命追求世间的一切。 即便如此，他还有一个尚未达到的境界。

我靠，你庄子要求也太高了吧？ ！

然后庄子又谈到了另一种人：列子。

列子呢？

符列子逆风而行，平静而慈祥，五天后便转身。 他给那些尚未被计算在内的人带来了祝福。

意思是：列子乘风而行，心情舒畅，飞了十五天就回来了。 他并没有拼命追求求福这件事。 但他得到的评价却是“这虽然不需要走路，但还是有依靠的”。 也就是说，列子虽然不需要走路，但他还是有依靠的。

那么到底什么是真正的自由呢？ 庄子最后表达了自己的观点：

若乘天地之正气，防六气之辩，欲游无极，岂能亏待他？ 故曰：至人无己，神无功德，圣人无名。

正如我之前所说，这段话只能理解，无法准确翻译。 原文比较好。

04

经过以上的分析，你知道庄子眼中的自由有几个层次吗？

庄子眼中的自由的最高境界，即自由，是一种绝对的、极端的自由。

要达到这个水平，要求太高了。 “乘天地之正气，控六气之辩，无限游动者，岂能为恶？” 一句话，就是“不治疗”，就是没有基础，没有依赖性。

谁达到了“无需等待”、无忧无虑的境界？

庄子列出了三种人：至人、神人、圣人。

我们稍后会讨论这个自由度。 我们先来说说什么不符合庄子对于自由的要求。 哈哈，这可能就是我们外行人所说的自由吧。

自由，我想从空间、时间、精神等几个维度简单讲一下。 当然还有财务自由，目前很流行，就是从金钱的角度来说，但是我认为金钱的自由本质上是时间的自由，因为你不再需要出卖时间来进行生活消费，这是一种时间自由。 自由的。 当然这只是我的意见。

我们先来说说空间维度。

受科技水平的限制，古人逃离日常生活的能力受到很大限制。 因此，对于古人来说，跨越村庄、城镇、县城，甚至跨境国家的空间迁徙是一种奢侈的自由。 所以“飞”基本上是一种自由。 不可能的事情在一定程度上代表着自由，象征着极端的自由。 这就很容易理解为什么在我们的童话故事中，神能够飞翔。

能愤怒飞翔的鲲鹏，当然是一种自由的程度。 这种空间自由实际上是身体自由的一方面。

身体自由的另一个方面是时间的维度。

蘑菇不识辉硕，虫不识春秋，因为是“小年”，与五百年的明灵木相比，春天五百年，而与大年相比，春天是八千年，秋天是八千年。 春树，何谈自由？

对于我们人类来说也是如此。 那些寿命更长的人可能能够获得更大的自由感。 当然，时间维度更多的是指自己对时间的自由支配和掌控。

毫无疑问，奴隶的身体不仅在空间上，而且在时间上，甚至在生命上，都不自由。

精神自由则更为广泛。 我想在这里举两个例子。 一类是陷入国民党反动派魔爪的共产党人，如渣滓洞的革命党人。 他们没有人身自由，生命权随时可能被敌人剥夺。 当然，不存在空间和时间的维度。 虽然他们是自由的，但并不意味着他们的精神世界不能自由。

又如庄子提到的宋荣子。 “在世上称颂人而不劝诫人，在世人批评人而不劝阻人，分清内事与外事，辩明荣辱，这绝对是一个有独立精神的人。”对我们普通人来说，这已经是自由了。

万维刚在课堂上说，自由就是不被驱使。 不为他人所左右，也不为自己的私欲所左右。 换句话说，你不能成为一个工具。 然后他接着说，当今世界，最直接驱动我们的是别人的“认可”。 如果你为了别人的认可而活着，你就会处处被驱使，你不会自由，你会感觉很不舒服。

比宋荣子高一级的是列子，因为他能乘风破浪，但庄子认为他“尚有等待”，这种自由还没有达到自由的境界。

05

真正的终极自由是“不等待”的完美的人、神和圣人。

至尊、神、圣人是一个级别的吗？

这其实有点像古人所说的“三仙”，即立德、立功、立言。 这是分等级的。 古人说得很清楚，“首要的是立德，其次是立功，其次是立言。即使长久，这也叫不朽。”显然，立言立德高于立功，立功高于立功。

正如我之前所说，我本来以为庄子的《逍遥游》写到这里就不再写了，但为什么还要继续写几段呢？

这很简单。 我们来详细阐述一下他认为的真正自由的圣人、神以及达到“无需等待”状态的完美人的境界。

在接下来的讨论中，庄子首先谈到许攸不接受尧对天下的让步，因为许攸认为“名是实之客，我将是客吗？” 换句话说，许攸不需要名字，因为在他看来，世界上的名字只是现实的附属品。 在“名”面前，许攸是“等不及”的，即他已经达到了无名圣人的层次，或者说境界。

庄子又借我与廉叔的谈话，讲了妙姑射山上的神。 此神“肌肤如冰雪，雍容如处女，不食五谷，吸风饮露，乘云，骑飞龙，游水”。 “四海之外。” 更厉害的是“他的神定使万物不受损害，使庄稼成熟”。 这意味着，只要他的神情集中、专注，就能避免万物灾难，获得丰收。 这样的神人，做功事当然是毫不费力的。 但“他所留下的尘埃和糠秕，可以像陶器那样塑造尧、舜，谁愿意以物为物呢？” 也就是说，他留下的尘埃和糠秕也能创造出尧、舜那样的成就。 他怎么会认为忙着管理一切是浪费时间呢？ 尽自己的职责又怎样？ 在“功”面前，妙姑射山上的神人都是“不待”的，即已经达到了神人的层次，没有任何功德。

最后是惠子与庄子关于“大用”与“无用”的对话。 这里不多讲“大用”，简单说一下“无用”。

凯子说他有一棵大树，别人叫它臭椿。 树干上长满了许多生长物，与绳子不成一条线，树枝也歪歪扭扭，不守规矩。 它长在路边，木匠根本不看它。 他对庄子说：“你现在所说的大而无用，大家都会效仿。” 就是说，庄子，你现在说的话，大而无用，大家都不会相信。

庄子怎么回答呢？

庄子曰：“貉独见不见？其自卑而卧待敖，东跳西跳，不分高低，堕入陷阱，死在昏暗中。”现在我想靠在牛身上，它就像悬在空中一样大，但你不能抓住一只老鼠。为什么不把它种植在一个什么都没有的国家，一片广阔的荒野，在那里我无法忍受，我可以在它下面睡觉。”

庄子说，你没见过野猫和黄鼠狼吗？ 它弯下腰，趴在那里，等待着捕捉来来往往的小动物； 当它捕捉小动物时，它跳来跳去，不避高。 但一旦踏入陷阱的陷阱，它就会死在网中。 再看看牦牛。 它像天上的云一样大。 它够大，但抓不到老鼠。 现在你有一棵大树，你担心它没有用。 何不把它种在“无处之地”，一片广阔的荒野，在那里你可以在树旁漫步，自由地躺在树下； 这样树就不会被斧头砍倒，也不会受到任何伤害。 树无用，何处有苦？

庄子的这段话是不是很有智慧呢？

关于“无用之物有大用”的道理，古人也讨论得很多，这里不再赘述。

关键是庄子这里有一个比喻，或者说是一个典故。 庄子以前说过“至人无己”。 一种解释是“无与生俱来的执念”，另一种解释是“忘记自我，与万物合而为一”。 我认为后者更合适。 因为庄子最后用无用的树来推理，也就是说，大春应该种在一个什么都没有的国家，在一片茫茫的原野，几乎是流浪的地方，与它无关，而且它是如此无忧无虑，很容易在它下面睡觉。 无害者无用，有祸！”这不是一种“无私”的境界吗？

惠子说庄子，你现在说的话没有用，庄子回答说“无用而有大用”。 显然，庄子在这里隐喻地达到了“无我”的境界，并认为自己已经达到了自由的最高境界。 : 别人没有自我。

哈哈，你看，庄子终于用这个方法来推销自己了。 这不是令人印象深刻吗？