1.

一个人住在寺院里，为了买菜方便，买了一辆电动车。但直到今天，我一次也没骑过。原因是我觉得有点不好意思：这辆电动车怎么看都不像车；怎么看都像狗。

试想一下，一个穿着僧衣的老者，骑着一条宠物狗，以闪电般的速度在大街上狂奔，这是多么荒唐的事情啊！

2.

如今心灵鸡汤已经无聊到连狗都不喝，我为什么还要继续煮一锅又一锅呢？

3.

读书也是进入专注状态的一种方法，如果心神不宁，又怎么能专心读书呢？

记得高官于幼军失业后回到母校中山大学学习备课时说过的一句话：“原来读书也能疗伤”。

没有经历过人生的一些酸甜苦辣，很难体会到这句话的深意。这正如我对一位年轻出家的老和尚说的一句话：你没有经历过我曾经的“年少轻狂”的生活，怎会知道人生的艰辛和世事的悲哀？

4.

最近我越来越厌恶的人是我自己，因为我总是无法抵抗说出真相的危险冲动！

5.

比佛陀年轻约一百岁的苏格拉底，用他不断提出质疑的归谬法，使当时的智者陷入他们自己造成的逻辑混乱之中，从而揭露了那个时代的矫揉造作、自负和安于现状。他这样做，是因为他相信“未经审视的人生不值得过”。

那么，未经检验的信仰也是盲目的和虚伪的；

因此，唯有有了正确的认识，才会有正确的信仰。

苏格拉底的信仰，让我对信仰问题有了新的认识，促使我去面对佛教历史的一切事实，愿意做那个说“皇帝没有穿衣服”的孩子。

正因如此，我的妹妹——《常毅佛教史》的主编选择了暂时“罢编”，因为我的故事对于她长期以来的认知和过去的信仰来说太过“颠覆”。

6.

如果没有禅修的精神体验，你的一生将会只是在纸上“理解”佛经。

但是，如果你完全不懂梵文或巴利文，你甚至不可能“读懂”纸上的佛经。

深厚的禅修经验、相当熟悉梵文或巴利文，是一个人“说法”的最基本要求。

7.

逃避死亡并不难，逃避邪恶却困难得多，因为邪恶比死亡跑得更快，更容易追上你。

8.

人最善于预测的时候，就是临死之前。人将死的时候，他说的话是好的；人将死的时候，他说的话是真的。

9.

最重要的不是活着，而是解脱了，而且你还活着。

10.

别把“有用”看得比善更重要，如果没有善，就让一切“有用”都毁灭吧！

11.

哲学是一种人生，一种思考的人生，这是从苏格拉底到康德的人一生中最想过的人生，他们都是在思考中度过的。

修行是一种人生，一种寻求解脱的人生，也是像我这样的佛陀一生都要过的一种人生，我们活在禅定、慈悲和慈善之中。

12.

世界上有两种最好的人生：哲学家的人生和僧人的人生。因为最好的人生是对人生本身的沉思和观察，是对平庸的超越。沉思和冥想让人最自在、最自足，也最接近传说中的神灵。

13.

哲学是个好东西，它让我们正确地审视日常生活，反思一切我们习以为常的事物。哲学是“批判的”，但不是消极的、虚无的，而是反思的。哲学让你能够审视各种观点，而不是不加思索地接受一切；哲学让我们能够理解、容忍甚至同情那些与我们自己截然不同的观点。

14.

佛教哲学的研究与禅修修行，并不是为了寻求世俗问题的任何明确答案，因为一般来说，没有我们能够确切知道的明确答案。

15.

西方思想的基本出发点是假定世界是可以被理解的，因此西方哲学乃至科学的目的，就是为存在提供解释。

中国思想的基本出发点是人与自然、人与人的关系，因此，中国哲学的本质是教育性的。

印度思想的基本出发点是轮回与苦难，因此印度神学与哲学的共同目标就是解脱。

16.

个人自主的理念始于近代哲学之父笛卡尔，但对个人精神和意志绝对自由的追求，却始于佛陀。

17.

怀疑是理性智慧的开端——大家所相信的东西往往可能是假的。佛陀正是因为怀疑婆罗门教的权威而创立了佛教。但过度怀疑就成了所谓的“怀疑论者”，这显然是危险的。比如，当你正在阅读常毅大师的这段话时，如果你严重怀疑自己是在清醒还是在做梦，你可能会做出一些在梦中没有严重后果但在现实中却致命的事情，比如跳楼来验证。

18

有一种逻辑谬误叫“循环论证”。我之所以提到它，是因为这种逻辑谬误特别容易被有宗教信仰的人犯下。以下是两个例子（只谈逻辑谬误，请勿对观点本身作出任何判断）：

为什么说大乘佛经都是佛说的呢?答:因为大乘佛经里都说:“如是我闻。”

为什么大乘佛经里都说“如是我闻”呢？答：因为大乘佛经都是佛说的！

在西方大学课堂中，比较常被引用的例子有：

你认为为什么每个人都应该成为基督徒？答案：因为圣经是这么说的！

那么圣经为什么这么说呢？答案：因为每个人都应该成为基督徒！

所谓“乞题”就是直接把结论当成证据，进而陷入逻辑上验证的恶性循环。

如果世界上没有宗教信仰那该有多可怕，但是宗教信仰并不需要你变成一个没有脑子的傻子。