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哲学是生活的镜子，反映我们内心的光影。它教会我们如何面对生活的复杂性，如何在复杂的世界中找到自己的位置……

本次征文比赛的主题是“哲学与人生”。

这不仅是一次哲学知识的分享，更是一次心灵的对话。无论是短暂的想法、长期的承诺还是终生的追求，我们期待您的来信。让我们用笔尖探索人生与哲学的交集，分享学习哲学过程中的新发现、新想法、新体验、新感悟。

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文本

出自《三国演义》

见天道与人道的矛盾

李景媛 本科23级

一、简介

探索天道与人道的关系，历来都是中华民族高度重视的命题。 《易经》卦卦云：“干，元亨利祯。”干为天。从这个角度来说，古人把最美的幻象和最强大的力量放在了天道上。殷商尊天命，“天命乌鸟降生商”。在他们看来，人性的力量在天面前就如同蝼蚁。连政治上乱七八糟的纣王也认为“生与死，全在乎天”。 ？殷商王朝的灭亡，清楚地向人们表明了“天命恒常”，而西伯昌父子的成功也论证了“天道无亲，唯德有教”，所以周代以后，人类逐渐有了一定的力量，人们的主观能动性得到了充分的肯定，“天行健，君子之道”。正在不断努力自我完善。”“如果没有积累好行为，那还不足以闻名；恶业不积，不足以毁身。”

从加诸于“帝体”的命运到加诸于“仁人”的命运，天道与人道的相容逐渐转化为天道与“德”的适应。有德的人，生活美好，世人都会眷顾；不道德的人，他们的不幸会受到指责，而世界会收回他们的利益。然而《三国演义》却与此相反。贤德与天道不仅不相容，而且充满矛盾。正如王朗在战前对诸葛亮所说：“随着天气的变化，器物的变化越来越多，属于有德之人，这是自然的道理。”但结局却是英雄皆被扫地出门，私生子得天下。 “禅台前云起，石城下无波澜。”充满了荒诞的戏剧性。代表“有德”一方的蜀汉集团，不仅没有体现出“天人合一”的和谐理念，反而带头“逆天”、“篡改”。与天同在，改变命运。”这是《三国演义》的一大特色，也是一个值得探索和反思的话题。

2、日复一日，无处可逃——天的无情，人的悲剧

“世界的总趋势是，久分则合，久合则分。”在作者看来，天道是不断循环的。乱世出英雄，乱世终英雄。 《三国演义》一开始，出现了不少军阀英雄，但最终统一北方的却是多疑、暴虐的曹操。小说第一章塑造的曹操形象可以用“不道德”来形容。害吕伯奢，杀陈宫，屠徐州。 “他杀了男女数十万，鸡犬不留，泗水被堵塞。”连荆州百姓听说曹军即将到来，两县居民“扶老扶幼，带男女，滚滚过江”。民众支持度之高，可以说是孤军奋战。这也是本书开头的天人之间的关键矛盾之一。如果天不悦德，必然会引起有德之人的反抗。

在叛军中，以刘备为中心的蜀汉集团最能代表人性的美德。 “为政以德为本，如北辰，居其所，群星环绕。”小说中，刘备爱民如子，待贤下士，名声远播。 “人人都敬佩他们，就像水归大海一样。”这汇聚了中国文化中人们对贤王的美好幻想，是作者创造的美德典范。他的下属都是忠诚的，没有任何私心。他们为了复兴汉朝的共同目标而不懈努力。他们也是作者心目中的贤臣。蜀汉王朝的名臣名将，如诸葛亮、关羽、张飞、赵云等都是从草莽起步的，并且不断注入新的血液，如关兴、王平、姜维、群体一直具有较强的阶级流动性，精英政治具有良好的发展潜力，这就是笔者心目中的良性政治制度。作者创作了如此完美的“德”集，却依然根据历史给了它一个注定的结局，因此面对结局的过程就显得尤为关键。

“蜀汉之败”的结局在小说中首次出现是在《三国草堂》的剧情中：

次日，玄德与关、张等人来到隆中。看着山腰上几个人，拿着锄头在田里犁地，他们唱道：“天如圆盖，地如棋盘，世人有黑有白，他们有黑有白。”来去争荣辱：得荣者安，受辱者决安宁，南阳有隐居，睡得不够。

这首《隆中歌》充满了随波逐流、隐居的道家思想，这也是诸葛亮等南阳隐士的行为。 “受尊者安居，受辱者平庸”。天道既定，人力难以改变。于是，精通奇门八卦、能窥见天道的崔周平、石光远等人就拒绝了刘备外出的要求：

周平笑道：“公子的主要目的是平乱，虽然他仁慈，但自古治理混乱，深不可测。自从高祖斩蛇作乱，惩罚不法的秦国之后，他就感动了。”从乱到治；到两百年太平，王莽篡逆，治变乱；光武中兴整顿，乱变乱。统治已近两百年，百姓太平已久，故又发生战乱，此时正值天下大乱，不可突然决断，将军欲问孔。明调天下、补天下，却不易做到，顺其自然者安然，逆其自然者劳苦”。 ，它们无法被理性所掌握；男人就不能不坚强’？”

这段话暗示了蜀汉的结局。连请孔明出来，也只是“白费力气”。作者用隐士的话来表达蜀汉的“天道”，也用刘备的话来表达“何敢托付天命”。至此，人族与天庭的斗争正式展开。

至于《抵抗》的主要情节，作者把重点放在了后半段，重点放在了两个人物——诸葛亮和姜维上。蜀汉末年，诸葛亮即使夕阳西下，仍坚持北伐。然而，每次北伐都因不同的“障碍”而失败。作者在小说中使用了一些关于“命运”的描述，如上山谷突然下大雨、七星灯被魏延毁掉等。等，向观众展示“天道”的威力以及天灭蜀的必然性。同时，作者也没有忽视“人性”的力量。诸葛亮在《后纪》给刘禅的信中写道：“知臣击贼，则敌弱而强；不击贼，则王业亦亡。坐以待毙，谁来攻击他们？”可见，即使“命运”阻碍了他，他也从未想过坐以待毙。相反，他将“人性”的力量发挥到了极致，渴望逆天改变自己的命运。作为“人性”强大力量的代表，诸葛亮虽然没有成功，但在作者“失去半个儿子”的影响下，却给读者一种“不舍”的感觉，足见作者对他的赞扬和肯定。诸葛亮和他的精神——“三年守丧，白帝陀痛苦不堪。六日孔明出岐山，愿亲手补天。”

等到姜维继位诸葛亮的时候，蜀汉王朝已是垂死挣扎，但这种斗志不但没有消散，反而更加强烈。尽管国势衰落，“连年征伐，军民不安”，老将廖化、诸葛亮之子诸葛瞻、宦官黄皓等都极力阻止，但姜维的决心始终坚定：

魏大怒，说道：“昔日宰相六出岐山，也是为了国家。我现在八次攻魏，岂是为了一己私心？现在必须先拿下洮阳。”如果有人反抗我们，我就杀了他！”

作者给了姜维一个更为极端的形象——近乎自我毁灭的北伐。北伐是“人道”对抗“天道”的代名词。可见，此时的“反抗”已成为一种永无休止的执念，即使国家的灭亡还没有消失：我暂时投降了钟会，并给刘禅写了密旨：“愿陛下忍辱几日。”日后，愿国家恢复安宁，日月再昏暗明朗。”一计害三圣……他失败后自杀前的那句话，“我的计划失败了，是命运”，姜维虽然没有投降，但他认可了“天道”的力量，从而宣告了这一切的结束对抗。但作者却给读者营造了一种强烈的不甘、无奈、难以释怀的感觉。它们不禁让读者重新思考这场斗争的过程。 “天道”有绝对的力量吗？难道“人类”在“天道”面前就没有胜算吗？

3、后人怨声载道——所传达的精神和理念

庞统墓双石庙前有一副对联：“天意定国兵先死”。令人深思。如果庞统没有死，蜀汉的结局是否会因为蝴蝶效应而改变呢？

作者选择尊重历史的结局，让“天道”获胜，同时也安排了一场轰轰烈烈的“人道”斗争，并赋予了抗议者正面的形象和英雄的名字。这体现了中国自古以来的传统观念——不以成败论英雄。秦统一六国，但燕丹、荆轲、李牧、常平君等人仍被世世代代称颂；楚汉之争，刘邦取得了胜利，但自杀于乌江的项羽却仍被赞誉为“生英雄，死英雄”。如果以“成败”作为衡量英雄的标准，过程就没有意义，手段也变得无关紧要。卑鄙的人可以成为英雄，小人也可以成功，但高尚的人只能成为卑鄙的人的垫脚石。这是作者批评的。

不以成败论英雄的理念也充分体现了中华文化的道德之美。它强调人的品格和行为的重要性。在中国传统文化中，英雄不仅仅是战场上的领袖，更重要的是他们的品格和行为准则。无论成功还是失败，只要他们的行为合乎道德，就会受到尊重和赞扬。这也体现了中国文化中强调个人行为对整个社会的影响的人伦社会秩序观念，强调“立心为天下，立生为民”、“穷则利己”。 ，富则利天下。”儒家的责任感。比如，书中刘备虽然是“织席贩鞋”，但他仍然没有忘记复兴汉室。袁绍作为四皇子、三皇子的后裔，在董卓陷入困境时直言“你的剑锋利，但我的剑不差”。曹操曾在宴会上说：“恨不得立即砍下董卓的头颅，挂在京城门上”，并借王允的七星剑刺杀他……足见其英雄本色。 。

抛开毛宗纲版《三国演义》中“是非成败，无所谓”的虚无主义思想，“成败无所谓，英雄自有道理”更值得受到读者好评，充分发挥主观能动性，为理想献身，无论结果如何，但求终无悔。

来源 |哲筑新媒体

手稿｜李景远