《三国演义》星象考

解明辉

介绍

《三国演义》作为一部历经世代积淀的小说，其写作过程不可避免地受到经济、政治、思想、文化等各方面的影响。星象学作为传统文化的重要组成部分，源于古代宗教活动，对社会发展影响巨大，星象学在其中发挥着重要作用。星象学在《三国演义》中多处出现，对人物形象的塑造、情节的推进与铺垫、结构的安排等都起到了积极的作用。通过星象学的应用实践来研究其在小说中的应用，不仅可以帮助我们更好地理解这部小说，而且可以帮助我们认识到星象学在史籍中的地位及其对传统文化的意义。

《三国演义》的研究成果颇多，可谓名家辈出，涉及的知识面十分广泛。星象学的研究成果也颇丰。虽然没有公认的专著或刊物，但很早就有不少学者关注这一课题。

早在清代，刘廷姬在《女仙野史》一书中就写道：“天文，难于描写。小说传说中，唯有《三国演义》有夜观全天的篇章。”[1]现存研究对《三国演义》星象学研究甚少，但也有文章提及。周哲大在《星象学研究》一文中提出，星象学的描写与《三国演义》出现的历史阶段、作者的好恶有关，二者的密切关系在写作中起着不可替代的作用。值得一提的是，作者还特意统计了小说中出现的星象学。周哲大在《论中国巫术的作用》一文中也论述，巫术是解读《三国演义》的关键。小说中人物命运、情节发展、朝代更替等都为故事埋下了伏笔，起到了不可磨灭的贯穿作用。万润宝在《中国古代小说与方术文化》中认为，方术文化对中国古代通俗小说影响巨大，其影响力甚至超过了古典文化，元明清时期，方术与小说充分融合。这些文章都是在方术的一般概念下讨论星象学，并没有独立研究它的发展和文化背景，但星象学却有自己独特的发展过程，在《三国演义》中有着独特的作用。

有将星象学研究置于明清小说范畴的，如万青川在《明清小说中的星象学》中探讨星象学对明清小说的影响；也有单独讨论星象学的，如李文治在《星象学研究》一书中提出，星象学对小说情节、人物塑造等起着极大作用，它有一定的文化背景，并通过文学作品与民众相联系；李文治在《星象学出现的文化背景》一文中指出了《三国演义》中星象学出现的四个原因；张涛在《从星象感知》一文中以古代天文学解释星象学的起源，并以专著《开元占经》为依据，解读了《三国演义》中关于星象学的故事；吕子建在《读星占说》一文中认为，星占术源于原始宗教活动，对社会发展产生了深远的影响。一些占星术以《三国演义》中的个别事​​例加以说明。这些研究比上段所提的更有针对性。无论是探讨星占术与明清小说的关系，还是具体探讨其与《三国演义》的关系，都将星占术置于特定的时期或某一部文学作品之中。但这些文章没有关注星占术独特的发展轨迹及其在文学作品中的文化背景，也没有研究星占术与《三国演义》之间的特殊联系。

三国演义星象描述

《三国演义》中对星象占卜的描写非常多，有的涉及人物命运，如荆州刺史刘表、刘备、曹操、诸葛亮、关羽等人的死亡都出现了特殊的天象；有的涉及政治决策，如刘备称帝、吴蜀会盟、火烧赤壁等，都是以星象占卜为依据的。不过小说中的占卜又分为梦占、星占等方法，为了方便对《三国演义》中的星象进行梳理，先给它一个明确的定义。

1. 占星术定义

占星术（Astrology）这个名称在学术界并没有达成共识，有的学者把占星术称为星座运势（horoscopes）或占星术（astrology）等，同样，对于占星术的定义也没有一个普遍接受的标准。江晓源在《星象与传统文化》一书中，把星象学分为两大类：“一类是预测战争胜负、五谷丰登、王朝兴衰、帝王安危等军事和国家大事；一类是预测战争胜负、五谷丰登、王朝兴衰、帝王安危等军事和国家大事；一类是根据人出生时的天象，预测其吉凶祸福，可称为‘生辰星象’”。至少已经运行了两千年的星象学体系，就是军事星象学。”[2]李文治在《星象学研究》一书中，把星象学分为广义和狭义。广义的星象学包括星象学，指利用对日、月、星宿的观测，预测人一生的吉凶祸福。占星术是预测人间吉凶的科学。它还包括通过对云、雨、雷、闪​​电、风和空气的观察来预测人间的吉凶。狭义的占星术仅指通过对太阳、月亮和星星的观察来预测人间的吉凶。对世事做出预测。[3] 以下研究采用占星术的狭义定义。

2.《三国演义》中的占星术

为了更加清楚地研究《三国演义》中的星象，现将书中出现的星象统计如下：

章

序列号

内容

六

见紫禁城内白雾弥漫，简叹一声道：“皇上星运不明，奸臣祸国，百姓疾苦，京城空虚！”

七

蒯良对刘表说：“臣夜里观察天象，发现一颗将星即将坠落，从天象的分象来看，应该是孙坚所为。请主公速去书信袁绍，请求他的帮助。”

八

允举杯祝贺，说：“允自幼研习天文，夜间观察天象，知汉朝已不运，太师的功德天下皆知，犹如舜继尧、禹继舜，此乃天人所愿。”

十四

当时，朝廷大臣、太史官王离私下对宗室大臣刘霭说：“我观天象，自去年春天以来，太白星已犯北斗星，过津。火星也逆行，将在天关与太白星相会。金火相合必有新事发生。天子必将出现。我看汉朝将要灭亡，晋魏之地必将兴起。”

三十

居肃被袁绍扣留在军中。当晚，他看见连绵不断的星光，便命侍卫将他引出院外，抬头望天。忽见太白逆行而来，侵占了牛、北斗的分界线。他大惊，说：“祸事将至！”于是当晚便求见袁绍。

三十一

长老说道：“桓帝年间，楚、宋之间见黄星，辽东人尹奎善于天文观测，在此留宿一夜，便对老人说：乾祥见黄星，正照耀此地。再过五十年，必有真人出现。此事始于梁、沛之间。如今算起来，正好五十年了。袁本初对百姓加重赋税，百姓怨恨不已。宰相举起仁军，安抚百姓，惩罚罪犯。官渡之战，大败袁绍百万大军。正如尹奎当时所说，百姓可期太平了。”

三三

操笑道：“我早就有这个志向了，您说的正是我想要的。”当晚他便留在冀州城东角楼上，倚栏望天。荀攸当时就在他身边，操指着说道：“南方是最繁华的地方。虽然辉煌，但恐怕无法实现。”

三十七

玄德问：“颍川为何有这么多贤人？”回回答：“从前有个尹奎，善于观察天文，曾说星宿聚集在颍汾，所以颍川必定有很多贤人。”

三十八

10

孔明说：“我晚上观察天象，刘表活不了多久，刘章也不是能建立事业的君主，长此以往，他就会回到你们的身边。”

第四十九章

11

孔明道：“我夜观千乡，见曹操未必会死，将此人情留给云长，倒也不错。”

五十三

12

孔明说：“我晚上观星象，见西北有一颗星坠地，是说王室有人要被杀。”正说话间，传来太子刘启病死的消息，玄德听后，痛哭流涕。

五十七

十三

相传孔明在荆州时，夜间观天，见将军星落于地，大笑说：“周瑜死了。”

14

孔明说：“代替禹领兵的一定是鲁肃，梁王观察天象，诸将都聚集在东方，应该趁着丧事到江东去寻找贤人来辅佐君王。”

六十三

15

彭英道：“刚星在西边，太白就在这儿，有大事要发生，你要小心了。”

16

玄德打开书看，上面说：“我夜里算太乙数，今年是癸巳年，刚星在西方，又看乾祥，太白在洛城，是谓将帅凶多吉少，要小心谨慎。”

17

庞统心里想：“孔明怕我取西川得逞，所以故意阻拦我收下此书。”于是对玄德说：“我又推算了太乙数，又知冈星在西方，所以你取西川正合宜，不然岂不是凶兆。统又预知天文，见太白将至罗城，先杀了蜀将凌宝，这是凶兆。主公莫要疑心，速速进兵。”

18

只见西方一颗星辰，大如斗，从天而降，光芒四射。孔明大惊，将杯摔在地上，蒙面大哭：“哎呀！好痛啊！”群臣问他原因。他说：“我之前算过，今年罡星在西方，不利于军师；天狗来袭我军，太白在洛城。我已经上书主公，请他小心。谁知今夜西方星辰陨落，庞士元要丧命了！”

六十五

19

张问之，周说：“我一夜观天象，见一群星辰聚集在蜀郡，最大的星辰明亮如月，这是天帝的征兆。而且一年前儿歌里有句：‘欲食新米，必待主来。’这是征兆。我们不能违背天意。”

七十七

20

孔明道：“我夜里观察天象，见将军星落于荆楚之地，我知道云长必有患，但又恐大王担心，所以不敢多言。”

八十

21

徐知又奏道：“臣下掌管天文，夜观天象，已知燕汉之运已到头。天子陛下，已不见踪影，不知其所。魏国天象之盛，非言可喻。而且天象与谶语相符。谶语云：“鬼在边，委中相通；当代汉朝无言以对。字在东方，午在西方；两阳上下相动。据此，陛下可以早退位。鬼在边，委中相通，此为魏字；燕字在东方，午在西方，此为戌字；两阳上下相动，此为昌字。”意思是魏国应该在许昌接受汉朝的禅让，请陛下慎重考虑。”

22

但如今仰观天象、察察人心，燕京之数已到尽头，天下的命运就掌握在曹家手里了。

23

谯州道：“近来吉风祥云，成都西北角，有一朵数十丈高的黄云，冲天而起，分明可见皇星在璧、尉、卯三宫之间，光辉如月，这是汉中王登基之兆，要延续大汉王朝，还有什么可怀疑的呢？”

八十一

24

出帐仰望天际，只见西北有一颗星辰，大如水桶，忽然坠落于地。先主十分疑惑，连夜派人去问孔明。孔明回答道：“损失一个将领，也值了。三日之内，必有惊讯。”

九十一

二十五

忽见半部史官谯周出来道：“今夜我观天象，北气旺盛，星辰明亮，不可预谋。”又对孔明道：“相公精通天文，何必逼我们做事呢？”孔明道：“天道无常，岂能拘泥于天道？我先将兵驻扎在汉中，观其动向，再行进。”

九十九

二十六

孔明笑道：“真是愚昧！我命令你去，是因为我自有主意。昨夜我仰望天空，看见北斗七星在月亮中间，这个月必有大雨。魏军虽有四十万大军，怎敢深入山区险要之地呢？所以不必派出重兵，也无妨。我把全军留在汉中一个月，等魏军退却，再派大军进攻，趁着魏军休息，等兵力疲乏，我十万大军就能打败四十万魏军。”

二十七

懿说：“不可轻进。我夜观天象，见毕星在月分，本月必有大雨，深入要地，必胜无疑。若大意，人马必遭殃，退路难行。亦宜在城内筑棚、设床，以防雨。”

一百零二

二十八

谯州是太史，对天文颇有了解，眼看孔明又要出门，便向皇帝报告道：“臣现在掌管天象，有什么灾祸福祸，总要报告。近来南方飞来数万只鸟，落在汉水，死在了汉水里，这是不祥之兆。臣又观天象，见奎星与太白星合相，气势在北方，不利攻魏。又见成都人夜里都听见柏树啼鸣，这样的灾祸屡见不鲜。相国只要小心谨慎，不要轻举妄动就行了。”

二十九

懿道：“臣夜观天象，中原大势已盛，魁星与太白相冲，不利于西川，如今孔明骄矜自大，违背天意，自取灭亡。臣必仰仗陛下大恩，必能破之。愿四位同去。”

一百零三

三十

这天晚上，孔明拖着病体走出帐外，仰望天色，十分惊恐，便进帐内对姜维说：“我命在旦夕！”维问：“相公为何这么说？”孔明说：“我见天上三颗星，客星倍明，主星暗淡，辅星昏暗，此天象也，吾命已知！”

31

司马懿在营中坚守，一天晚上，他抬头望天，大喜过望，对夏侯霸说道：“我看将军失位了，孔明必定有病，不久就要死了。你可率领一千名士兵去五丈原探听。若是蜀人大乱，不出战，孔明必定有病。我趁势攻打他。”

一百零四

三十二

这天晚上，孔明让人帮着抬头望向北斗七星，指着远处的一颗星说道：“这是我的将军星。”众人望去，只见它已经昏暗，快要坠落了。

33

司马懿夜观天象，见一颗大星，色赤红，长角，自东北向西南流去，落入蜀营，又升起三次，声响微弱。司马懿大吃一惊，说：“孔明死了！”

一百零五

三十四

谯州道：“我昨夜抬头望天，见一颗红星，长着一个角，从东北方向落到西南方向，是相国将有不祥之兆，陛下梦见山崩，正应了这个预兆。”

一百零六

三十五

当晚，羿出帐仰望天空，忽见一颗大如斗星，流光数尺，自首山东北落于襄平东南，营中将士皆惊。羿见状大喜，说：“诸将言：‘五日后，于星落之处，杀公孙渊，明日可合兵攻城。’”

三十六

懿对马上的将领们说：“前天晚上，也就是丙寅这天，我看到一颗大星落在这里。今晚，也就是壬申这天，就会有这样的事发生。”

一百一十五

三十七

谯周出军报告：“臣夜观天象，见将军在蜀西的星宿昏暗不明，如今将军又想出征，十分不利，陛下可下诏阻止。”[4]

从上表我们可以发现，星象学在《三国演义》中出现了37次，并且分布在不同的篇章中。可以说它贯穿了整部作品，在人物塑造和剧情推进中都发挥着作用。可见，星象学的出现绝非偶然，背后有着值得探究的重大意义。

3. 以上占星术的分类

江晓原先生根据占卜主观对象的不同，把星象学分为两大类，一类与军国大事走向、国家运势有关，称为军国星象；另一类与个人生死有关。同时，江晓原先生在其著作《星象与传统文化》中，还根据占卜的客观对象，对星象学进行了分类，分为日月占卜、彗星占卜、星宿占卜等。本文结合这两种分类方法，将《三国演义》中出现的星象学，按照文章内容进行分类。

3.1 星座划分

自春秋战国以来，人们就以十二星宿的位置来划分地面上的诸侯国。在天文学上，这叫分星宿；在地面上，这叫分田。人们认为天象的发生，与地面上相应诸侯国发生的事情相对应。具体来说，《三国演义》中对分田的运用，可以分为以下两种。

（1）预测一个人的生死

在《三国演义》中，很容易找到通过分田来预测人物生死的情节，尤其是对于重要人物。例如，在表一第三十条中，孔明在五丈原夜间观察天象后，知道自己不久将死，而在第三十二条中，孔明曾指出代表自己的那颗星辰即将陨落。这种用分田来预测人生死的方法，乍一看似乎毫无根据，但实际上确实有其道理。只要了解了分田的古代知识，就不难理解这种现象。 《开元占经》卷上《灵宪》篇云：“星宿生于地，其精成于天，排列交错，各有所属。在野，代表物；在朝，代表官；在人，代表天。星宿排列成行，神明突出五行，谓之三十五星宿。一居中央，谓之北斗七星。主定运动变化，实理君命。四则排列四方。二十八宿，日月运行，历示吉凶，五纬轮转，用以灾祸福祉，以观天意。中外诸官，常明者一百二十四，能名之者三百二十，二千五百星宿，乃海卜之用。”人是不存在的。精微星宿的数量大约是11520个。万物运转，无不取决于命运。否则，又如何去总结和管理呢？三光形状相同，如同珍珠和玉石。神灵守卫，精气得以保存，各司其职，散发着光明。当它衰弱时，神灵停止，精气耗尽，便有陨落的星宿。[5]也就是说，地球上的每个人都对应着天上的一颗星宿，地位越高的人，对应的星宿就越显赫。根据这个人平时居住的地方，以及田地的划分，就可以大致判断出对应星宿的位置。这就不难理解诸葛亮为什么能知道哪颗星宿对应自己了。那么如果一颗星宿陨落，根据它陨落的位置结合十二星宿的划分，就可以预测出一个州或一个国家会有人亡。

《开元占经》卷六十七《谶语》中记载：“上台星主燕虞；下台星主泾阳；中台星主梁庸；下台星主冀州；下台星主青州；下台星主徐州；星非其，故执其州。”[6]当时蜀地在古九州之一的梁庸。因此可以推断诸葛亮对应的就是中台星。同样通晓天文的司马懿当时也从天象中察觉到诸葛亮将要死去。第31点是司马懿已经察觉到这一点，第33点司马懿确认了诸葛亮的死讯。第34点是诸葛亮死后，皇帝做了一个梦，梦到诸葛亮死了。锦屏山崩塌。后世天文学家谯周对天象的解释。

同样的例子在《三国演义》中出现过多次，比如表一中的第2、18、20、24、11、12、13、36位都有陨星，分别表示孙坚、庞统、关羽、张飞等人的死亡。表一中的第9、14位体现了星宿与人的对应关系。

（二）判断行军方向，杀敌

除了上述人物的命运之外，星分还包含着行军杀敌的暗示，比如第37幕姜维准备攻魏时，谯周因夜观天象，发现了西蜀的分兵，便出面阻拦，后来姜维不服，劝说未果。第35回司马懿等公孙渊斩杀的情节亦是如此。

3.2 占星变化

古人常常利用星宿的变化、颜色、位置关系、会合等来预测即将发生的事件。

（1）一个人或一个国家的命运

《三国演义》中，多处以星象异常预示人物或国家命运，尤其在各国争斗的三国时期。例如第四处，曹操在商议迁都许昌时，史官灵王李世民就说“太白犯牛星”、“火星逆行”等异常天象，将会导致新皇帝的出现。 《开元战经》卷二十二写道：“太白与天星斗，九十之期，君王必忧，王必失地。若有战乱，丧丧，则立新王。”[7]《荆州战》卷二十一写道：“火星与太白合相，君王之军必不胜；又说合相之国，‘野有灾祸；二十四五日，兵必过野；三十四五日，兵必扎营于野；三月不走，则国必灭亡。’”[8]所以，这两种不正常的现象，为汉朝的没落埋下了伏笔。

同样的用法也用在第七宫，百岁老人对天象的描述，预示曹操将取代汉朝成为皇帝。第二十三宫，帝星出现在璧、尉、卯三宫，预示刘备将称帝。第一宫紫微，墙内白雾，其实是指董卓扰乱朝政。第三、八、十、十五、十九、二十一、二十二、二十五、二十八、二十九宫也预示着历史人物或王朝的命运。

（2）战争的方向

星象奇异，不仅象征着人或王朝的命运，还能预示战争的走向。如第5、6位居肃“见太白倒行于刘、桂之间，流光射入牛、斗之分”，为曹操忧心忡忡。这一天文现象，也可用《开元占经》中的一些说法来解释。《开元占经》卷四十八说：“太白守牛，五谷不长。”[9]。既然太白崇尚战争，太白守牛指的就是五谷不长，自然就是指袁绍的军粮问题。同样的用法，也见于第16、17位。

（3）天气变化

占星术也可以与季节结合在一起，以预测这三个王国的浪漫，但它也是一种占星术，反映了其与天文学的密切联系，Zhuge Liang和Sima yi预测了沉重的雨水。

从上面的分类中，我们可以看到，在三个王国的浪漫中使用占星术是作者的独特安排。

占星术经常出现在三个王国的浪漫中的原因

作为一代人的历史杰作，这三个王国的浪漫史一定受到历史的各个方面的影响，例如经济，文化，政治和思想的出现，是一个很好的榜样，可以恢复三个王国的浪漫时期的历史。三个王国“既是由于历史和社会背景等客观原因，也与小说的人物，结构和思想密切相关。

1.客观原因

1.1历史原因

占星术在汉朝中已经发展得很好，不仅是理论上的依据，而且在三个王国时期都有实际的经验。在三个王国的记录中。

1.2社会原因

到元日，占星术已被公众广为人知，并且文学创作必须在一定程度上满足读者的需求，尤其是对于戏剧，直接与观众交流的艺术形式，这是占星术的许多浪漫主义。可以。

简而言之，作为一部历史浪漫小说，由于历史记录与占星术之间的不可分割的关系，以及人民对三个王国的浪漫片中每个章节中对占星术的熟悉和信念，这三个王国的浪漫在整个小说中具有占星术。

2.主观原因

在三个王国的浪漫中的出现对小说本身也具有重要意义，包括角色的塑造，结构的布置，情节的发展等。分析这一方​​面将有助于阐明占星术在小说的叙述中的作用。

2.1小说的结构

这三个王国的浪漫始于汉朝的衰落，此时，在表1中的第三点中给出了暗示。凯（Cao）的第三名和第七名。通过占星术的趋势，这使整个工作的结构非常清晰。

在三个王国中，占星术不仅介绍了小说的开始，而且在情节的发展中发挥了许多重要的作用，在表1，第5号和6号中，Yuan Shao在guandu的战斗中均不在胜利。还回应了先前的占星术对Cao Wei的命运的预测。

2.2塑造小说的角色

在创建不同的角色方面，这三个王国的浪漫是小说的典范，这也是它成为经典的主要原因。 liang曾经说过：“如果您是没有天文学的一般性，您将不知道“如果一个人不知道地形的优势，不知道奇怪的大门，不了解阴阳和杨，就不会读战斗的形态，并且不了解军事局势，而是在自然的人那里，那就是在秘密的境内在这些人中，像Liang，Liu Bei和Sima Yi这样的将军都能够理解天文学和地理位置，几乎所有人都知道占星术在当时的权力斗争中起着重要作用。

占星术是角色的特征所具有的一种技能，当然，这也会塑造角色的形象，例如，在第25和28位的占星术都预测了北方探险的终结。 Sima Hui曾经说过：“他们两个是一个人，可以为世界带来和平Bei谨慎，但Pang Tong认为Liang害怕取得巨大的成就，因此他以此为借口来阻止他。塑造角色图像，我不会在这里列出所有图像。

2.3突出命运的想法

命运是三个王国的浪漫史。不能违反。

尽管命运无法通过人类的力量改变，但命运的产物并没有使“三个王国的浪漫”成为人们的斗争和失败的悲惨之美。最终，他被迫杀死敌人，因为天气的突然变化使小说的情节变得更加有趣，并且可以在读者中深深地吸引着他们，他们会在Zhuge Liang上遇到任何人，而这些人是他们的典型主题，而他们的典型是他们的幻想。改变自己的命运的情报和智慧为作品增添了色彩。

结论

这三个王国的浪漫是占星术的财富这三个王国的ance包含了命运的概念：“很难违背命运，生与死在上帝的手中”，但它也包含了抵抗的美，遗憾的是“知道这是不可能的，但无论如何都可以帮助现代读者从天文学的角度深入了解这一文学杰作。

滑动以查看笔记

[1] Zhu Yixuan和Liu Yuchen，《三个王国的浪漫》的材料，Tianjin：Nankai University Press，2012年，第562页。

[2]江户和niu Weixing，《中国天文学历史》，上海：上海人民出版社，2005年，第80-81页。

[3]李·温兹（Li Wenzhi）。

[4]表1.1中的所有内容均来自Luo Guanzhong：三个王国的浪漫，Changsha：Yuelu Publishing House，2004年。

[5] Gautama Siddhartha。

[6] Gautama Siddhartha。

[7] Gautama Siddhartha。

[8] Gautama Siddhartha。

[9] Gautama Siddhartha。

[10] Luo Guanzhong：三个王国的浪漫史：Yuelu Publishing House，2004年，第227页

[11] Luo Guanzhong：三个王国的浪漫史：Yuelu出版社，2004年，第278页

[12] Luo Guanzhong：三个王国的浪漫史：Yuelu Publishing House，2004年，第516页

- 文章的结尾 -

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冯小：

Jing Yugui：

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关于作者

Jie Minghui

Xie Minghui是2015年的数学科学学院的本科生。