饶宗颐

国学大师饶宗颐先生于2018年2月6日凌晨逝世，享年101岁。

去年八月，饶宗颐刚刚庆祝了他的百岁诞辰。

饶宗颐，1917年8月9日出生，字伯廉、伯子，号宣堂、顾安，广东潮州人，中国当代著名史学家、考古学家、文学家、儒学家、教育家，长期致力于学术研究，其代表作《饶宗颐二十世纪学术文集》共14卷20册，学识涵盖古史、甲骨文、竹帛学、经学、礼乐学、宗教学、楚辞学、史学、敦煌学、目录学、古典文学、中国艺术史等十三大门类。

饶宗颐与季羡林合影

熏出来的读书种子

1917年8月9日（农历丁巳六月二十二日），饶宗颐出生于粤东古城潮州的一个望族家庭。

潮州曾是“八代兴文”的唐代大文豪韩愈的故里，他在这里兴办教育，教授学者，留下了许多名篇。宋代，潮州有“海滨邹鲁”之称，自古商贾云集，文化繁荣。饶宗颐的先祖原居江西，后迁居广东，定居潮州。

饶宗颐的父亲在家中排行第三，名宝宣，初字春狗，后改娥，笔名笃鲁。饶先生早年毕业于上海法学堂，博览群书，通晓时事，参与当时著名的“饶氏家族”。饶氏家族是儒商世家，在潮州开设多家钱庄。饶宗颐出生时，即为潮州首富。饶先生喜购藏书，将自己的藏书楼命名为“天小楼”，藏书共十万卷。又善诗文，精通考据学，尤为留意地方文献，著有《佛国志》、《潮州西湖山志》等，并担任《南粤报》主编。 》首席撰稿人。

饶宗颐的母亲蔡夫人是一位名门淑女，祖父蔡以桂是清朝同治年间的重臣，父亲蔡子元是户部主事。然而蔡夫人在饶宗颐两岁时就去世了。饶宗颐心中的那份情愫久久不能消除，却也始终无法消散。

在父亲的影响下，宗懿从小就沉浸在天啸楼的书籍之中。“书多得数不清，我整天看，就像小孩玩耍一样。很小的时候就能写诗作词。中国历史是从什么时候开始的？我知道是哪一年，不会把顺序弄乱。”从《史记》到佛经，从老庄到《还珠格格》，童年的他什么书都读。有一次，因为痴迷武侠小说，他甚至还写了一部《封神榜后》。

饶先生自幼悉心培养长子，宗懿六岁时开始习画，后又随画家杨载学习山水画、花鸟画、宋草书、名家书法。宗懿十分喜爱任伯，1912年从师藏临摹任伯作品一百余幅，为日后书画创作打下了坚实的基础。钱氏手笔佳作甚多，多达数千件，他常把玩。

此时，宗懿的很多初中同学都在新式小学从头学字，大多是按照小学、初中、高中的新式学制上课。1912年，宗懿以优异的成绩考入金山省立中学初中部。他觉得老师的教学太过肤浅，读了一年后，觉得在学校浪费时间，就回家自学。宗懿脑海里永远浮现的，是家里的几万本书籍。

书店老板饶宗颐就活出了这种独特的状态。他和其他孩子不同，最爱的事不是玩，而是学习。八十多年过去了，饶宗颐还清晰地记得童年的情景：“我年纪不大，玩是内向的。六七岁的时候，就有这种干劲，这种自动的倾向（学习），很奇怪。”他才十岁的时候，就跟着父亲观摩、帮忙抄写《佛国志》；父亲所著的《汉儒史》、《新儒学史》等书，他都饶有兴致地读，常常充当帮手。

饶先生家里常有宾客，来者多为著名的潮州诗人柯继谔、戴振素，画家王献昭、杨载等，甚至还有后来成为词坛大师的中山大学教授詹安泰。此时，宗懿常陪在父亲身边，偶尔也参与唱歌。宗懿十六岁时，便写下了《优昙婆罗花诗》，曾令满堂皆惊。诗中写道：

托兹花园旁边，还有来自异国的珍稀花朵。

夜晚的月色明亮，花瓣洁白如霜。

香气自寒水而来，影子蕴含空光。

它怎么会在一夜之间枯萎？死去真是太可惜了。

他性情如此冰玉，怎么会没有跟女子亲近的心思呢？

然后他脱离了尘土，走近了浩瀚的天空。

苍穹浩瀚，岂有无边？天道无边。

哀悼和荣誉的法律是恒定的，但变化却是不可预测的。

千年不足以贵，一时之光不容急。

智者懂得这一点，并会永远铭记这一点。

我只要喝点浑酒，让自己开心一下，就可以度过这个夜晚了。

此诗一问世，饶先生的老师便将其推荐给中山大学的《文学杂志》刊登。许多著名诗人惊讶一个十六岁的少年竟能有陶渊明那样的超脱，纷纷以诗文响应。该校中文系主任顾直对宗懿的才华赞叹不已，许诺他说：“陆机二十岁便作诗，他的兄弟在家读书十年，名声在朝廷，你也应该努力效仿。”他相信假以时日，宗懿一定能像他一样。他和陆机一样，也是享誉世界的文学家。顾直早年投身革命，他的诗文在当时，尤其在汉魏文学中独占鳌头。他对古诗文的注释细致入微，内容广泛，至今仍被学者奉为经典。

正当宗懿在父亲的影响下，对读书越来越感兴趣时，饶先生却因编纂《潮汕文艺志》而精疲力竭，在宗懿年仅十七岁时便去世了。

饶先生弥留之际，思虑《潮州文艺志》尚未完成，宗懿一边请父亲的同僚帮忙整理父亲的诗文，一边决定自己继续撰写《潮州文艺志》，并在一年后出版。这本书涵盖了一千多年的潮州文学，至今仍是潮学研究的必读之作。宗懿为其撰写了精辟的提纲，奠定了他潮学奠基人的地位。学术期刊《岭南学刊》全文连载。

那一年，饶宗颐年仅十八岁。

饶宗颐 尼亚加拉瀑布

国家危机中的学术探索

《潮州文艺志》一问世，好评如潮。饶宗颐十岁左右时，便立志以学问为毕生之志，除继续撰文出版饶先生遗作外，亦出版多部专著。饶宗颐被发现后，很快受到岭南学术界的广泛关注，在罗香林、詹安泰等前辈的鼓励与支持下，决定继续学术研究。

1935年，应中山大学校长邹鲁的邀请，19岁的饶宗颐离开潮州前往广州，被聘为中山大学广东总史图书馆专职编辑，是当时同事中最年轻的。

同年，他得到“古史考辨”运动倡导者顾颉刚的赏识，并加入后者创办的愚公社，此时《古史考辨》已出版数卷，后来顾先生原本准备出版的第八卷《古史考辨》一书，交给了饶宗颐。从小心思缜密、明辨是非的饶宗颐发现“古史考辨”学派对古史的怀疑过于强烈，基于自身学术思想的转变，饶宗颐并未接手此事，殊不知当时中国“古史考辨”学派并不大为盛行，学术界掀起了波澜壮阔的历史运动，一大批学术精英聚集在顾颉刚手下。然而，饶宗颐在自己学术道路的关口，却做出了独立的选择。正是这次对“古史批评”学派的告别，使得饶宗颐后来以甲骨文和金文为基础，写出了震惊中外的商代历史巨著。

1939年，在詹安泰的引荐下，饶宗颐被聘为中山大学研究员。当时，广州已被日军占领，中山大学被迫迁往云南澄江。饶宗颐原计划经香港进入云南，步行到香港，用了近一周的时间，沿途还对畲族进行调查。不料路途坎坷，我患上了疾病，身体变得极为憔悴，只好留在香港休养。

苏东坡曾说：“病中得闲，未尝不坏，心安便是良药。”（《病中游祖大园》）饶宗颐的这次逗留，也开启了他自己的学术命运。当时，中国大部沦陷，日军正威胁陪都重庆，香港成为大陆文化学术界的避难所，大批优秀人才涌入香港。

商务印书馆总经理王云武听说饶宗颐在香港，便邀请他参与《中山百科全书》的编撰工作；当时，辛亥革命元老、词学家、书法家叶恭绰正在编撰《清词全集》，也邀请饶宗颐参与。这两项工程使饶宗颐接触到更多的善本，在编目、考据方面收获颇丰，古文献学、词学的研究也得到了拓展。

1940年，饶宗颐完成了他的成名作《楚辞地理考》。这本书没有拘泥于前人之说，而是提出了与史学家钱穆《楚辞地名考》不同的观点。十年后，才被考古发掘所证实。当时饶宗颐年仅23岁，手稿的发表更是在六年后。因为他的作品通常要经过几年甚至几十年的时间才能问世，如果时间过长，经过这么长时间却没有在学术界取得突破，也更加证明了这本书的永恒性。

饶宗颐坚信“学术研究不能有框架”，“过去是老框架，现在是美国框架”。在去掉依赖、继承清儒朴学之后，饶宗颐通过自己的探索，在每一个学术领域都发挥到了极致。胡适在鼓励学生时说，要鼓励二十多岁的人读书。饶宗颐二十多岁时，不仅写出了优秀的诗歌和散文，还出版了几本广受好评的学术专著。一个叫陈文通的青年学生成了饶宗颐的弟子，学习了诗歌和歌词。这个人后来就是著名的武侠小说家梁羽生。

不久，饶宗颐三十岁那年，出任汕头华南大学文史系教授兼系主任，兼任《潮州志》主编、广东文学委员会委员，著有《潮州志》、《潮州志》、《气候、水文、物产、交通、工业、国防、人口、教育、官僚、文艺、杂谈》等，历时数年才得以成稿。本书体现了饶宗颐的艰苦心血，编撰风格和方法非常独特，其中许多记载后来被地方政府所采纳，是一部既有创新性又有实用性的史学著作。

饶宗颐的书法：不染尘世尘缘，如莲出水。图片由西泠印社提供

国学大师的眼泪

1949年，饶宗颐移居香港。长期生活在香港，饶先生认为是上天的恩赐使他获得了成功。香港是国际大都市，对外交流频繁，他能及时掌握各种新信息、新思想，这使他得以游历各国求学，学术足迹遍布世界各地，当然也开阔了他的眼界。1952年，饶宗颐开始在香港大学中文系任教，主要讲授《诗经》、《楚辞》、《六朝诗歌》、《老庄哲学》，兼任《东方文化》主编。在这期间，有机会每年被派往国外参加会议，参与美国、法国等国的汉学研究机构的工作，接触早年在海外散佚的古籍善本。他得以到印度等地进行田野调查研究，同外国汉学家的联系日益密切，知识也更加广泛​​。

1954年后，他多次应邀赴日本东京大学、京都大学访问，结识了吉川小次郎等日本著名汉学家，并利用京都大学人文社会科学研究所收藏的甲骨文进行研究，撰写了《日本所见甲骨文录》，推动了日本学者对甲骨文的研究。在日本期间，他亲眼目睹了日本对儒家经典的重视，对日本学者严肃的学风印象深刻。

1956年，饶宗颐出席在巴黎举行的第九届国际汉学大会，结识了法国著名汉学家米洛，两人一拍即合，结下了跨世代的学术友谊。他游历法国名胜古迹，在法国国家图书馆读书。在这里，他第一次读到敦煌本经，深受震撼。饶宗颐仿佛听到了什么声音，决定以自己的研究，改写中国学术界这段悲惨的历史！

从此饶宗颐便深受戴弥微的仰慕，两人经常一起游历西欧各地，交换诗词词赋，并合著了中法双语《敦煌歌谣》一书。在戴弥微心里，饶宗颐不仅学术造诣深厚，而且“在艺术领域，处处显示着他非凡的才华”，“在最人道文明的社会里，他是一个榜样”。

通过与各国汉学界领军人物的交流，饶宗颐的学术天地更加广阔。他通过收集各国甲骨文，精心考证，考证了商代卜筮者的身份，呈现了商代社会的风貌，从而完成了一部名为《商代卜筮人物综合研究》的著作。这部长达80万字的巨作出版后，有13个国家和地区对其进行了评论推荐，在海内外学术界产生了巨大的影响。1962年，饶宗颐荣获有“汉学界的诺贝尔奖”之称的“西方儒廉奖”。

饶宗颐在五十年代已成为世界著名汉学家之一，他与荷兰著名汉学家高罗培的会面就是明证。1958年，饶宗颐从意大利回香港途中，飞机因机械故障坠毁。他到黎巴嫩首都贝鲁特，意外结识了高罗培。两人互相欣赏已久，一见如故。临行前，高罗培赠饶宗颐一本明万历版《伯牙心法》，饶宗颐遂作诗两首答之。高罗培精通十五种语言，撰写了大量原创汉学专著，其中大部分至今仍在印刷。在中国广为流传的《大唐狄仁杰》正是他的妙笔生花。

饶宗颐说，别人做研究，往往从一个点出发，他做研究，是从上到下、从左到右找联系，常常用丰富的想象力去探索别人认为不相关的地方之间的联系。由此可见，饶宗颐在五十年代，除了甲骨文研究的著作外，还发表了《中国明代文物目录（附英译）》、《长沙出土战国楚简初解》、《潮州瓷器略论》、《人间词评》、《楚辞志》、《敦煌老子相儿注疏》、《战国楚简注疏》、《楚辞与词乐》、《长沙出土战国帛书新解》以及探讨香港本土史迹的《九龙与宋代史料》等，其学术视野始终是绝佳的论题，为中国赢得了国外汉学界的尊重。

一个学者能取得这么多世界级的成就，已经足够完美了，但饶宗颐在另一个学术领域才刚刚起步。

印度学者白春晖对饶宗颐崇拜已久，他当时是印度驻香港领事馆第一秘书，1954年印度总理尼赫鲁访华时担任翻译，后被派往北京大学学习。他请饶宗颐教他《说文解字》，并每周两次教饶宗颐梵文，教了三年之久。在这位地道​​的婆罗门教友的熏陶下，饶宗颐的梵文水平迅速提高，很快为梵文研究开辟了广阔的天地。

1963年饶宗颐应邀到天竺梵文研究中心，研究中印关系，在白老的父亲、印度著名学者老白春晖的指导下，研习《梨俱吠陀》。他游历印度各地，贡献良多，撰写了精辟的论文，并翻译了《梨俱吠陀》，对中印文化史和文学史的研究做出了巨大贡献。

这次缘分也为后来饶宗颐与梵学家季羡林的交往埋下了伏笔，两人素有“南饶北季”之称，季羡林认为饶宗颐最善于发现问题，饶宗颐则视之为明智之举。

20世纪60至70年代，饶宗颐先后担任新加坡国立大学中文系首任系主任、教授、香港中文大学中文系主任、教授、法国远东学派教授等职务。在法国师从J.博特罗教授研究楔形文字文学和西亚文学，翻译《近东创世史诗》，探讨近东与远东创世神话的异同。

饶宗颐六十岁生日那年，出版《中国史学正统论》，收集三大洲文献，介绍近东、西方、印度传统，与中国史作比较，从方法到论证，都是世界级的，至今仍是集中研究这个问题最好的书。连他五十年前研究的殷代社会，最近也想从外交关系的角度重新开启研究，他一直在思考学术问题。

法国汉学家施周仁记得，30多年前，饶宗颐在法国高等研究院做访问学者，施周仁在该院任教。恰逢法国政府资助一家出版社做一个大型的世界文化经典翻译项目。饶先生让施周仁带着翻译目录，了解这个项目翻译的中国经典。然而，当他看到目录中的中国经典只有《红楼梦》和《三国演义》时，60岁的饶宗颐竟然哭了：“我们完了！没人知道我们文化的源头是五经！”施周仁最近成为多语种五经研究翻译项目的主持人，正是饶宗颐的眼泪，促使他投身于五经翻译事业。

返回

1980年，饶宗颐阔别大陆30年，游历中国大好山河，但在游历古迹的同时，他对新中国的出土文物尤为关注。回港后，他立即邀请同伴中山大学曾宪通来港共同研究，撰写了《云梦秦简日文书研究》和《随县曾侯乙墓钟磬铭文研究》两部著作，受到学界的好评，是“秦简研究和中国钟乐学振兴的奠基之作”。

这次中国文化之旅，是饶宗颐学术经历乃至人生的又一个重大转折点。为期三个月的实地考察，让他接触到了更为广泛的古代文物。饶宗颐还看望了重病住院的顾颉刚，顾颉刚年近九十，记忆力极佳。他见到饶宗颐时，说他们相识五十多年，自己还保留着饶宗颐早年为古史考证所写的几篇文章。当时，饶宗颐动情地说：“那是我小时候写的，请您多多指教。”饶宗颐回港几个月后，就收到了顾颉刚去世的消息。在意识上，饶宗颐和顾颉刚有很多共同之处。

1982年《宣堂吉林·诗林》出版，被学界誉为继钱钟书《管坠篇》之后的又一部学术巨作，有人赞誉为“南北学术界的双峰”。钱钟书在任时，曾将自己曾注疏的《管坠编》手稿赠予饶宗颐。后来饶宗颐又出版了《固安文录》、《甲骨文》、《中印文化关系史论文集：悉昙词学概论》、《词学秘籍——李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》、《近东开国史诗》、《敦煌琵琶谱论文集》、《老子象儿注考》、《文哲——文学史论文集》等书，晚年仍不忘写作。

饶宗颐回国时，他的学术前辈和民国同辈大多已去世，季羡林已被认为是老一辈学者的领袖。饶宗颐除了在梵文和敦煌学方面与季羡林有许多共同之处外，还欣赏季羡林的朴实，而季羡林则高度评价饶宗颐，说：“近年来，中国涌现出许多大师，我心目中的大师就是饶宗颐。”

就像季羡林拒绝中国“大师”的称呼一样，饶宗颐面对外界“大师”这一称呼，也曾开玩笑地说：“我不是大师，我是猪。”“‘大师’是佛教用语，我不是和尚，所以我不是大师”。

饶宗颐还有着取之不尽的艺术才华，他通晓诗词、书法、绘画、古乐，对已逝去的伟大传统有着细腻的领悟。透过他的学术与艺术作品，我们看到了生动的画风。他的书法生动、飘逸，引人深思。他的人物画受到国画大师张大千的推崇。在中国美术史上，一直很难将禅意与绘画结合起来，但饶宗颐却将两者完美地结合了起来。

饶宗颐最喜欢画荷花，饶先生给他取名“饶宗颐”，是希望他能向宋五大家之首周敦颐学习，周敦颐最著名的作品就是《莲情说》。饶宗颐曾这样总结自己学艺的心得：“我的画，与我的读书是一样的。读书，不照人说的，作画，不照人走过的路。我画，是效法古人，但也是写我自己，就像效法古人作诗一样。韵，其实就是写我心中的诗，用古人的身体来表达我的精神。”

让很多人不解的是，饶宗颐去京都研究甲骨文时，曾数次选择住在京都郊区的三元寺，每天到京都大学人文社会科学研究所图书馆读书，晚上回来在青灯黄书下研读，还住在寺庙里。面对世人的误解，饶宗颐认真地说：“我是一个很孤独的人，我认识我自己，我有自己的世界，很奇怪我觉得没有孤独感，我读书。这种孤独感由来已久，这种孤独感是与生俱来的。”

“国学”如何可能？

其实饶宗颐对“国学”一词并不十分认同，相对而言，他更喜欢用“中国学”或“汉学”等字眼。饶宗颐对中国学术的前景颇有信心，他认为，中国现在有很多可以自立的学术人才，但他一直强调，学问要先修身，后修心。

说到饶宗颐，人们总会谈到他的家庭背景。饶宗颐认为：“在我的经验里，家庭背景是学习的便捷途径，因为要学习，‘开阔心胸’很重要。如果有家庭背景，对学科有很好的了解，很重要。把他们引入社会，可以帮助他们少走弯路。如今，家庭教育已经走到尽头了。我觉得有家庭教育基础的学生，应该作为特殊人才来培养。”

回首走过的路，饶宗颐感慨道：“我发现我受益最大的，至今仍然受益的，是我文章的根基，以及我对文字的掌握。”他认为，要达到古人所说的“通才”，首先要懂字，要真正“识字”。虽然让学生背诵古文有些枯燥，但饶宗颐以自己的经验，觉得只有这样，才能领悟文学的精神。“你有了这个根基，你才能读古人的作品，你才能领悟，你才能自己去作，模仿它的曲调，就像你唱戏的时候，（按照）一定的曲调，同样的道理。你会觉得很有意思。”

当他说这句话时，我可能想到了他在初中的第一年的经历。

古老的中国人，特别是清朝的学者，他们首先要识字。

如今，在中国大陆建立了许多中国研究机构。在新学科的妨碍下，在人文学科的就业状况变得越来越严重之后，我们如何能在学科的障碍中，我们如何在谋生时学习，以及我们如何弥补经典的失忆症？

2003年，Jao Tsung-i教授捐赠了成千上万的有价值的书籍，包括非常珍贵的书籍和180张书法和绘画，向香港大学回馈了香港，以与Jao Tsung-i的注释一起进行不管国籍或阶级如何，就像Jao Tsung-i经常去日本法国远东学校一样，就像京都大学的人文与社会科学研究所一样，他经常来到Jao Tsung-I学术中心进行研究，他的官方学视觉在这次访问中闪耀。

Jao Tsung-I凭借自己的努力概述了中国传统文化的整体概述，并将这个场景完美地介绍给了世界，但他是如此谦虚。

作为世界上罕见的文化奇迹，jao tsung-i不能复制我们可以做的是为天才的成长做准备，并让他们变得孤独，因此主人的诞生不再是神话。

（网络综合汇编）

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