你还记得小时候我们经常看的《封神榜》吗？ 这部“童年宝藏剧”改编自明代经典神怪小说《封神演义》。 它以武王伐纣为背景。 姜子牙掌管“封神”，英雄们被分为天界八个部分的三百六十五位正神。 凡人成仙的故事引发了观众无尽的想象。 近年来，以童话为题材的电视剧、小说层出不穷。

出自电视剧《封神榜：武王伐纣》

神话被称为成人童话。 早在《山海经》、《淮南子》中就有许多脍炙人口的故事，如女娲造人、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月等，后羿射日等，还有居住在“青丘山”，“形如九尾狐”，居住在“丹洞山”，“形似九尾”的玄兽。鸡，五色五字”。 凤凰、“视如白昼、默如夜”的“中山神”朱寅等。

魏晋南北朝时期，也出现了奇事小说。 著名的有东晋史学家钱宝所著的笔记本式灵异小说集《搜神记》、南宋刘义庆编着的《幽冥录》等。

唐传奇中的奇幻故事更加丰满、引人入胜。 沈继济所著的《枕头故事》记载了路生在梦中享受一切荣华富贵，最终却徒然从梦中醒来的故事，也就是成语“黄梁”。 陈玄友的《离开灵魂》中也有与灵魂与肉体分离有关的情节。

宋代《太平广记》中神怪故事占很大比例，其中《仙》55卷，《仙》15卷，《报应》33卷，《神》25卷， 《鬼怪》40卷。 六朝唐朝的传说。 明代神魔小说较为盛行。 我们熟悉的《封神传》、《西游记》都是这个时期写成的。 清代，《聊斋志异》用民间鬼故事批判现实的黑暗，深受雅俗观众的喜爱。 此外，还有《阅微草堂笔记》，收录了各种有关狐狸、鬼、神等的鬼故事。

图片来自电视剧《西游记》

千百年来，童话故事始终以其丰富的想象力、丰富的人物设定、多变的情节结构吸引着我们。 它们是属于中华民族的特殊文化遗产。

可以说，“妖神”在中国文化中占有非常重要的地位。 它展现了中国人独特的思维方式，尤其是修仙求仙的故事，堪称中国独有的“标志性”文学。 种类。 童话是可以讲得很精彩的“中国故事”。

在普通人的理解中，神与仙常常混用。 然而，神与仙并不完全相同。 仙是凡人获得和修炼的，“仙品”与“人格”是分不开的。

继创作了热门作品《封神编年史》之后，言游又为我们带来了全新力作《封神编年史》。 在这本轻学术的故事书中，不仅充满了童话故事固有的游戏精神，而且融入其中。 她深厚的文化感染力。

01

先从“怪物学”的流行说起……

近代以来，我们对神灵妖怪的研究都是立足本土，放眼世界。 对此，日本“妖怪学”的兴起和流行可以作为借鉴。

著名思想家、教育家蔡元培先生十分重视日本佛教哲学家井上圆的《妖怪学讲义》，并亲自翻译了这本“妖怪学奇书”。

蔡元培先生

出于这样的想法，井上圆从哲学认识论的角度解读了日本的社会现象，“如果点燃每个人内心的哲学之火，那么千千万万一直存在的怪物就会瞬间消失。”

这时候，真正的怪物，即理性怪物的价值就可以凸显出来。 “看到大怪物的光芒，将其暗淡的光芒发扬光大，才是真正的怪物。当遇到这怪物的光芒时，心中的光芒就会变得更加明亮。” 抓住它就如同太阳升起，所有星星都失去了光芒，所以他们把这个大怪物化名为理性怪物。”

蔡元培之所以翻译这本书，也是出于当时中国社会提倡思想启蒙的迫切需要。

“妖怪学”不仅是一门只谈论神、妖、怪的科学，更是一种哲学世界观。 它是以真实的怪物和“怪物”为核心的启蒙理论。 它涵盖的主题非常广泛，几乎所有内容都包含在内。

井上圆研究日本妖怪的初衷并不是为了收集奇闻轶事、宣传“妖怪”。 而是针对明治维新的精神创新尚未完成的事实，试图打破迷信和误信，用科学打破“假妖怪”，带领人们进入“真怪”的宗教世界。 因此，“妖怪学”不是谈论鬼神，而是消除“假妖”、“假妖”，弘扬真理的新知识。

当时的中国人翻译推荐《怪物学》，是为了破除封建迷信的糟粕，改善社会风气，促进思想解放，进而促进工业的进步和国家的繁荣。 救亡图存是当时人民和国家的大事，也是蔡元培翻译介绍此书的初衷。

一改日本明治维新前从中国引进“妖怪”的传统，明治维新后，不仅是“妖怪”，“妖怪研究”也长期有序地回流和渗透到中国。 其影响不仅影响年轻人的视觉审美，也影响学术界对“怪物学”的重新审视。

02

神仙与童话：中国文化的“真面目”

在《神仙编年史》中，颜游详细考察了仙的概念，以明确仙的内涵和外延。

“贤”也写作“仚”。 《说文解字》解释为“山上人之相”，《诗名》说“老而不死者，谓之贤，贤，干之意，移入山中”。 “仙”“通常指通过内养外修而达到不朽的人，常居住在山林或其他仙境中，并具有某些特殊能力。

“不朽”是一个通用术语，在不同的语境下有不同的用法：首先是广义的，泛指的。 在这种情况下，“仙”是整体概念，“神”和“仙”是混合在一起的。 不说再见。 其次，它可以被视为一个部分复合词（强调“不朽”）。 在这种情况下，“神仙”就被视为“仙”。 第三，可以视为“神”（狭义）和“仙”的统称。 在这种情况下，“神”（狭义）和“不朽”是分开的。

中国的神界可以说是无穷无尽。 孔子说：“祭祀如在，祭神如神在”。 《左传·僖公十年》胡图说：“天不祀非人，民不祀非人”。 故无祭祀则无神，有祭祀则有神。 凡是中国人民（或其中各民族）一致崇拜的鬼神，都属于“我们的神”。

广义上的中国神主要包括神（狭义上的）、仙、鬼、神、妖、魔等。 它们彼此不同，但并非完全不同。 已经描述了“神”和“仙”之间的区别。 “鬼”现在指的是死后的灵魂，但在古代文献中，“神与鬼”有时可以互换使用。 “灵”和“怪”更注重稀有和特殊的属性。 “精神”常常被统称为，其含义不包含道德判断。 人类对某种精神的赞扬或批评取决于其具体表现。 “魔”是指作恶、道德上“坏”的鬼魂或人鬼。

从道德、地位或能力的角度来看，神（狭义的）、仙、鬼、神、妖怪之间存在着渐进的关系。 例如，它们都是树精。 黄祖，《搜神记》中守护庐江一侧的大树，被视为树神。 吕洞宾在《古今诗词》中遇到的松树神被称为“老树精”，而《聊斋》中吸收人阳气的树精被称为“树怪”。 至于“魔”，其实是一个佛教外来词。 在中国，它有时与妖魔结合，有时与鬼魂结合。 如果是在童话故事中遇到的话，一般都可以视为邪灵，归类为恶魔。

右图是《新聊斋志异》中的树妖奶奶

什么是“仙言”？ 按照学术界较为普遍接受的定义，童话是“以描述神灵活动为主要内容，以追求永生和人类自由为中心主题，情节结构曲折的叙事”。光怪陆离，反映了人类对永恒和幸福的渴望。 文学”。或者说童话是人们长期以来形成的相当程度共识的神仙故事的总和。

这里强调三个要点：第一，童话是关于神仙的故事（“言”），必须有人物及其关系（神仙、神仙与神仙、神仙与人）、情节； 其次，童话所体现的观念是以神仙理论为基础的，在一定人群中有相当大的共识，其叙述能够获得更多的共鸣； 第三，这一共识可以长期持续。

与今天的奇幻文学一样，虽然也有编造各种“童话”故事，但它们主要表现的是个人的创作能力（个性），而不是基于深刻而悠久的观念和学说来传达共识（共性），因此不被视为童话。 ——算作奇幻作品也没关系。

神仙说至少在春秋战国时期就已形成，并持续存在于清代。 它的发展贯穿了中国社会的整个帝制/王朝时代。 学术界常认为童话的发展经历了以下几个时期：萌芽期（春秋战国）、成熟期（秦汉）、裂变期（隋唐）、持续繁荣期（唐宋元时期）、衰落时期（明清时期）。 隋、唐、宋、元时期的表征略有争议，但曲线的总体趋势保持不变。

童话故事的来源主要分为三类：古代神话、历史事迹和民间传说。 其主要内容有：一是生存成仙的故事（访仙取仙、炼丹服药、引导交接、出壳飞升等）； 二是仙人生活故事（仙境展示、仙婚爱情、仙生等）、友情与战斗、神的天赋与力量等）； 三是神人故事（人神婚姻爱情、神惩恶扬善、扶贫济弱等）。

03

这不是迷信，这是对童话故事的批判性传承

在熟悉了中国文化中的“神仙”、“童话”之后，我们不得不面对这样一个事实：童话在现代已经被“迷信”污名化了。

人们可能喜欢在饭后谈论童话故事，但他们仍然普遍将童话故事局限于缺乏证据的奇谈怪论和怪异理论。 这与孔子不讲异能迷惑神灵的正统正确的“咒”不相容——文化潜意识有关。

其实，童话故事不只是那些由来已久、有人物、有情节、有共识的各种神仙故事。 这些经久不衰的故事之所以在中华文明中自古至今占有一席之地，并在科技进步的今天仍然需要被讲述和重温，关键就在于它们是人生观和人性的反映。 一种突破自身局限的简单而美妙的想象，如浩瀚的海洋，如潺潺的溪流，如瀑布，如泉水。 而且，它确实在相当意义上表明了人们克服一切障碍、超越自我的可能性。

言游在作家与学者之间的自由过渡、切换与时空穿梭，使得看似嘲讽实则严肃、直指黄龙的“光”论，不仅是《列仙编年史》的核心，也时常让人心潮澎湃。思考。 他会意地点点头，微笑着。

比如八仙，有贫富之分，社会阶层差别很大，但他们都修仙成功了。 成仙后，他们组成了一个幸福和谐的神仙家庭。 这是一个非常欢乐的故事，背后是中国人民根深蒂固的乐观进取精神。 精神。

又如崇尚自由、无忧无虑、不与制度合作的三仙精神——山林间自由自在的白石先生，以松鹤为伴，煮白石为了食物; 词，有洒脱、幽默、不羁的东方朔，有孤僻、冷酷的孤射神人。 它们都体现了中国人民心目中理想精神境界的不同侧面。

又比如，天上玉皇大帝的名号，是不费吹灰之力就得到的。 人间的“龙王”不知所措，装疯卖傻，这一切都历历在目。 在他的“轻”论中，道貌岸然、相互包容、相互勾结的神权、皇权、男权不再有遮羞布，赤裸裸、一眼就能看出。

本来颜游还专门写了一章《仙女与姻缘》，有白水苏女、牛郎织女、柳衣传书、乌冬灰姑娘等，可惜由于全书篇幅的原因，这一章只能被读者怀念。

这里也可能是剧透。 在《神与婚姻》的“空白”章节中，像福尔摩斯一样不断剥茧揭秘的言游，依然在折磨着古代社会的权力体系。 对于白水苏女降临人间，颜又品这样评价：

表面上看，海螺姑娘下凡是上天的奖励，但本质上是对勤劳负责的底层男人的（幻想）奖励。 一无所获，穷得娶不起老婆，又盼着好运，唯一能用来和上帝讨价还价的优势就是道德。 我相信，你安抚我； 我给予，你控制我； 我表现好，你奖励我。 这很公平，比刘阮元根（只有普通道德水准）的情况更公平，更不用说和张娟（利用出差的机会发生外遇）相比。 至于谢端见到仙女却执意攀附，其行为背后不仅有道德勇气的支撑，更是现实婚俗的体现（男方主动）。

颜佑毫不客气地向路上人尽皆知的晨牛郎解释了自己的尴尬身份：升级版的牛郎，没上过学的童工，成年后只能是叫了一头牛，因为他没有什么可提供的。 然而，对于这样一个赤贫却依然努力的人来说，底层人民却“真心投入”。 于是，“在牛精的怂恿和帮助下，贫穷朴素的小牛郎完成了偷看——藏衣服——敲诈——结婚——生子五步，走上了人生的巅峰。” 当然，言游也不忘揭露刘毅和吴东的“灰姑娘”心机狡诈的一面，以挽回美男。

乘车人遇牛郎织女（明杨二增编《新仙苑记》）

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