总期465-3：雪域老兵，欢迎战友归来！

关于作者：

罗鸿忠：四川省曲县人，藏族军人，2008年3月退出现役。中国作家协会会员，出版《边境墨脱》等人文专着、纪实文学14部。 ”、“道教之乡”、“莲花圣地”。其中《人文雅鲁藏布大峡谷（3卷）》荣获2012年国家出版基金项目。作品多次参加美国、英国等国外大型图书展，《峡谷中的风》进入光明日报最具学术价值图书排行榜。他是一位在中国珞巴族、门巴族文化研究领域颇有建树的文化学者。 2023年荣获“拉萨最美退役军人”荣誉称号。

成为人类历史深度的追踪者

罗鸿忠

我对提文化的深入研究和《探寻提巴人的历史渊源》的写作，得益于四川达州市“巴文化高地”的创建，甚至提出了提巴文化的起源。巴文化的发源地是罗家坝。 2020年6月16日，四川省社会科学院巴文化研究中心成立仪式在达州举行。我立即在巴文化研究院筹备组表达了自己的看法：巴文化研究院的结论完全违背历史。我从商朝武丁王和他的妻子妇好攻打巴甸开始，然后他们就离开了巴甸。巴店应该是巴人距商代都城河南安阳不到五百里的地方。应该是在河南、山西等地区，而不可能是在陕西、湖北的汉江流域，更不可能是在川东北的四川宣汉县罗家坝遗址。他立即表明立场并表示：“我不能迎合某些领导人的胃口，违背自己的良心，将曲县定为巴文化的发源地……领导人的权威只能维持一时，以后随时可能被推翻……曲县必须坚定信心，姬文化是曲县文化的核心。”

从现有史料来看，姬、巴作为两个民族的并列，应记载于东汉应劭所著的《风俗》中：“夏殷之际，凉州为蛮夷国。曰巴、季、彭、溥”，唐代杜佑《通典》卷一百七十五也有引述此人。邵氏《风俗》记载：“凉州，夏、殷之间的蛮国，所谓巴、冀、彭、濮人。”宋代罗泌《路史·国名记》卷二十四：“《海内南经》有巴国，所谓巴、吉、彭、濮。”

从《华阳国志·蜀志》的记载来看，奚人是商周时期蜀国的一个重要民族：“蜀为国……夏商周时期，武王当周败，蜀、燕……典、谢、智、亳、佟富，有仆六百。 《秦记》云，佟人富盛。《华阳国志·蜀志》云：“薄岛县在南安东四百里……”季“说博、童有钱。” 《史记·霍氏列传》、《汉书·地理志》写有“典亳”，《华阳国志·南中纪事》写有“典蒲”，证实佤族为濮族。 “如果查一下历史记载，就会发现童现在是壮族人，曾经属于古蜀国统治的地区。所以，《蜀志》中的‘仆’不是濮，而是应该是一个仆人。

商末春秋初期蜀国统治地区的奚族历史，在《华阳国志·蜀志》中无疑有记载：“七国封王，杜预称帝”。 ，……江、干、沔、洛皆为“泽”。“干”即潜水之意，从其统治范围来看，自然包括。清朝嘉庆版《广安府志》也将古称潜水的曲江划入古蜀国统治的地区： “自申鱼导河以来，旻、吉、陀、干、蔡、（蒙）、和、夷毕，皆属禹迹。 ……广安是《愚公》中凉州的领地，古蜀国的疆域。 《广安府志》曾记载，西周蜀国曾统治“黔”，居住在黔河流域的广安就被纳入蜀国。统治范围。

商末周初石人存在的历史，在东晋常簇所著的《华阳国志·八志》​​中无疑有记载：“有重庆河”。在阆中，石人大多临水而居，生性勇猛，当初是汉朝的先锋，落入阵中，皇帝精神抖擞，高兴得手舞足蹈，说道： '这是国王的歌吴伐周，今名巴渝舞。”这段历史为巴史学家所熟知，并被许多历史学家所采用。 《重庆通志》明确认定为“冀人”。战舞，不是林俊巴人。清雍正《广安府志》亦有相同记载：“应劭《风俗》云：‘阆中有重庆河，民多依水而居，生性勇猛。起初，他是汉皇帝的前锋，他充满活力和欢乐，山治皇帝说：这首歌是武王命令人民学习的，这就是我们所说的。清雍正出版的《巴渝舞》：“明代改（广安）郡，除曲江县名，四。临临、大、曲、越县，分二十里户。属顺庆府。 “我翻阅古典史籍，发现曲县自古就是古奚国的都城，奚人从来不自称巴人。

达州大力打出“巴文化高地”的文化牌后，巴文化专家登场，言语不可谓不震撼。 2020年8月5日，达州巴文化研究所所长王政做客达州广播电台。在“开书福利”节目“趣谈巴文化”栏目中，他表示，“我们有信心在达州打造全国巴文化高地！” ”谈到了他对巴基斯坦文化的看法。我听了王院长的《巴文化高地》，整个稿子根本就没有提到“人”。姬人是达州人，参加过周武王伐纣的战争。历史非常清晰，距今已有3000多年。从秦汉到晋代，晋人产生了许多著名的历史人物，如道教鼻祖何管子、汉代车骑将军冯崔、三国将军王平等。 ，还有大成国皇帝李雄等等。人民的辉煌历史至少有七百多年了，这是无法抹去的。

我看得出来，王院长的采访是事先写好的演讲稿。让我大吃一惊的是，整个演讲只提到了半真人，根本没有提到“人”字。为了打造大洲坝所谓的文化高地，竟然如此忌讳“訳人”二字，这实在是太疯狂了。我不知道是谁负责这次采访，故意试图将“人”的历史割裂开来。这叫数参考忘祖。时间会证明，连中国人民的历史都敢割裂的巴基斯坦文化高地能走多远。

罗家坝遗址、城坝遗址被四川著名巴蜀历史专家段誉、谭继和著名考古专家林翔、陈卫东确认为半真曼（司人）文化遗址。摘录他们的原文来解释这个问题。 。我立即在微信朋友圈发了一条题为《历史怎能脱离达州巴文化高地——兼谈达州巴文化研究所所长王征》的帖子，明确表明了我的态度：“达州人民巴人是巴人的一个支系，他们不仅是曲江流域的原住民，也是巴八个民族中规模最大、影响最大的一个民族。被称为“巴文化高地”的我们离不开提人参与周武王伐纣、与秦签订互不侵犯条约、帮助刘邦平定天下……这些历史是无法抹去的，必须在巴蜀占有一席之地如果这些历史真的割裂开来，“巴基斯坦文化高地”就会陷入困境，走不了多远。”

我开始仔细研究达州文化专家学者提出的巴人论点。从当时掌握的资料来看，他们不敢否认曲江流域土著米人的存在，但米人的祖先是巴人。达州文化圈的巴人说法多种多样，呈现百花齐放、百家争鸣的局面，如巴中市人政干部周继云先生的《丹阳巴人》协商会、四川文理学院巴文化研究所研究员刘兴国先生的泛巴理论（巴人五种）：长蛇巴人、工鱼巴人、达州市地方志办公室主编邓高先生的后赵巴人、曲县地方志办公室工作人员刘曲先生的示巴人等过去也有人提出太浩坝人、伏西坝人等，可以说大周巴人众说纷纭，各有各的说法、说法和说法。有些巴人的论点令人眼花缭乱，如坠云般。

太昊和伏羲出生在如此古老的时代，许多历史记载都将他们称为黄帝的祖先。先秦文献中，太浩就是太浩，伏羲就是伏羲。两者并不混淆。直到汉代，两人才混为一谈。 《中国古代史传奇时代》一书的作者徐旭升认为，太浩氏在东方，属东夷族；太浩氏在东方，属东夷族；伏羲与女娲同族在南方，属妙蛮族。后来太浩和伏羲成了一个人。这是齐鲁学者综合分析的结果。古老的传说并非如此。巴人是黄帝的后裔，所以巴人被认定为太昊、伏羲的后裔也就不足为奇了。鱼符与龟灵同属先秦蜀两朝的开国君王。如果我们称他们为巴人，那么纳巴人应该被视为蜀人，因为他们起源于蜀国。这种观点不值得反驳。从目前的史料记载和考古来看，共舆国是由灭亡后逃往陕西宝鸡的鱼符王朝建立的。如果说巴人是恭舆王的后裔，那么巴人其实就是虞府王室的后裔，这是不值得争论的。 。

我认为，刘兴国先生的“龙蛇粑”和刘渠先生的“蛇粑”对达州的危害最大。刘兴国先生具有巨大的社会能量。他提议在四川文理学院创办《巴文化研究》杂志，大力宣扬他的“龙蛇巴人”观点；他的积极倡导，甚至让达州市宣传了自己的“巴文化高地”，成立了巴文化研究所，并以达州巴文化专家的名义接受了央视媒体的采访。但他是否注意到，2018年8月28日，网名五岳吹雪在达州网络平台“凤凰山下”发布了“巴人的故乡在哪里”的问题？ 》批判达州对巴文化的看法：“在罗家坝考古尚未获得有力证据之前，达州就迫不及待地喊出了‘巴人故里’的称号。我个人认为这是对历史的不尊重，危害很大。 ，会给后人造成历史传承的错觉。 “五月吹雪的说法有道理，可惜没能引起人们的注意。

达州巴文化高地建立后，将不属于达州的巴国、邑城、林俊、八蛮子、咸水女神等正宗林俊巴文化元素引入达州，比如巴山大峡谷制作的旅游剧耗巨资《梦回巴》将旅游线路命名为“林军路”、“八蛮子路”，以及大川三里平坝文史馆的建筑设计“邑”位于达州的巴文化创意交流中心，罗家坝遗址博物馆的大厅里清晰地写着“西南有巴国”。剧本《霸》的制作费很高。 《春秋战国》等，其文化元素与达州联系不大，达州文化的“主体性”和“独特性”已经丧失。达州的两大遗址均位于曲江流域，是巴迪人留下的宝贵财富。

《华阳国志》明确记载：“当曲盖是古吉故国”，建都在今曲县城坝所在地。秦朝灭巴国后，在此设立丹曲县，后来又有丹曲县等，所以城巴遗址也被称为丹曲城。今天城坝遗址出土的文物“荡曲”瓦就是铁证。 “当曲”中的“当”指石室，“曲”连“楯”，指持盾作战的半镇蛮人（樨人）。无论是丹曲县还是丹曲县，其管辖范围不仅包括整个达州，还包括川东地区的其他一些市县。 “当曲”县名承载着2300多年的文化记忆。如今，有人认为“当曲”专指曲县，整个达州都在丹曲县范围之内。丹曲城从战国至秦汉晋时期繁荣了700多年，创造了灿烂的文化，也可称为“当曲文化”。

刘兴国先生的“龙蛇巴人”理念，是他在《跨越巴山寻巴踪迹——刘兴国的巴文化研究之路》接受达州晚报记者采访时提出的观点。他根据巴山南北随处可见的巴山、巴水、八西溪、巴陵等地名，以及南部的镇巴、巴曲、巴庙、巴社、巴旺等地名，得出“巴山大峡谷是一个早期的“巴人居住的地方”，但他是否了解，当巴人迁徙到其他地方时，他们会将带有“巴”字的地名带到迁徙的地方。古书上记载了许多地方和人。湖北有“巴”名，如钟祥县西北20至30里的巴陵山，三国时期的巴丘城松滋县城西的巴山、巴福村，金、宋、齐、梁时期的巴。 《战国策》中记载的陵县、巴水、《左传》中记载的八字、八溪驻军等。在《中国的巴水你了解多少》一文中巴山”，我还列出了山东省诸城市的巴山，鄂豫皖交界处大别山下的巴水（又称巴山），江西崇仁县的巴山和巴水，山脚下的巴水。陕西省宝鸡市陈仓区后方的大巴山、巴山，春秋，晋文公攻克山西汾州巴蜀。晋文公控制巴蜀的地方在汾州，安置在今山西晋城市泽州县巴公镇。 《千符论·志氏》明确《八公八公八》中的巴是嬴姓而不是姬姓，比战国时期在重庆建立的巴国早得多。如果刘兴国先生有如果澄清了这一点，他就不会得出宣汉县罗家坝是巴人源头的结论。

我不遗余力地驳斥米人是“蛇霸”的说法。这是因为我在写《米人的故乡》这本书的时候，因为当时没有做深入的研究，不假思索地引用了别人的观点：“现代有些学者认为米人是巴族的一个部落”。以蛇为图腾的人，称为蛇霸。” “1999年9月、10月，考古界在四川宣汉县普光乡罗家坝遗址发掘出土遗骸4700余件，判断2年前的古示巴（智人）文化遗存，以及龙山出土的龙山遗物”从形状、质地、装饰上看，都是典型的示巴文物，从而证实了胡巴（巴人）进入此地时， “当时的土著祖先就已经在这里了。”当时我并没有研究过巴人，所以书中使用“蛇巴”和“胡巴”是这本书最大的败笔。

我查阅了清代之前的史料记载，并没有蛇霸、虎霸这样的记载。这是1991年10月出版的《渠县志》首先提出的一个新概念。纪事上说：“蛇是人民的图腾”。 ，史称“蛇霸”……巴人视虎。作为图腾，称为‘胡霸’。”作家刘渠当时还不到40岁，对巴文化没有任何研究，他使用了“巴蛇巴”、“白虎巴”等概念。当时学术界提出的，被浓缩为“蛇霸”、“虎霸”，写入县志。《宣汉县志》比《曲县志》晚三年出版。刘兴国先生在写回忆录时说，在达州出版的各类文史书籍中，也有引用《曲县志》中的表述，我也没有幸免于学习。刘曲先生是学界最早提出“社霸”的人，刘兴国一生为“社霸”工作，也给达州带来了“社霸文化高地”这一理念。是给大家澄清一下，让后人能够做出正确的判断。

巴蛇最早出现在洞庭湖地区。据历史学家考证，与巴国八个民族中的岷族有关。 《语篇》云：“形似蛇”。丹族民间有“神蛇吞象”的传说，在巴迪只能称为以蛇为图腾的蜿蜒人。 （东汉）许慎《说文》记载：“象骨山，《山海经》曰：‘巴蛇食象’，其骸骨露于此山湖旁，谓之象骨山。”象骨港。” 《中国古今地名》词典：象骨港位于湖南省临湘县西南30里的河东岸。古时候，在现在的湖南地区，就有以大象为图腾的民族，因此留下了许多古代图腾地名：岳阳、临湘两县西北有象骨山，或者说是象骨山。象人领袖的埋葬地。岳阳有湘湖，应该是湘人繁衍的地方。岷族崇拜蛇，洞庭湖地区还有象族。巴蛇吃大象。事实上，以蛇为图腾的巴迪闽人打败了以大象为图腾的象人。

要谈清人，就不能不谈巴人的起源问题。关于巴人的起源和传说有很多。从文献记载来看，世间流传的传说至少有五种：一是《黄帝国志·八志》​​记载“黄帝与高阳之属”；二是《黄帝国志·八志》​​记载“黄帝与高阳之属”；其二是《山海经》《西经》中记载的“南有巴国”，仅次于大浩；三是《山海经·海内经》记载的夏齐时期丹阳巴。四是《世本》记载的“林俊霸”；第五是《华阳霸》，《国志·霸志》中记载，“宗济被封为霸”。经过对各个传说的分析比较，发现“林俊氏巴”是巴人的核心。重庆以威武的林俊雕像作为“巴果城”公园的雕塑形象，做出了非常正确的选择。

通过研究《华阳国志·蜀志》等史料记载，发现赤族早期隶属于蜀国，战国时期隶属于巴国。尽管如此，林俊巴人并没有完全征服提人。战国中期，晋人辅佐秦昭王平息林俊巴人的叛乱。这在《华阳国志》、《后汉书》、《通典》、《太平寰宇记》、《成都记》、《胡会》、《鹿邑记》等史书中均有记载。 。 《晋书·中兴》称晋人为“林俊后裔”，其前提是“哲人为林俊后裔”。这显然是一个错误的结论。史将林俊忠 将半真人（泗人）与半真人（泗人）划为两个族群，这也被历代许多史家所驳斥。我还写过详细的反驳文章。因此，《晋中行书》中得出的“巴人称伏阿斯人”的结论也是错误的。

从2020年6月开始，我开始仔细研究与Ti文化相关的巴文化和蜀文化，以期找到Ti人的主体民族。写过《探寻先秦米人的起源》、《试论曲江流域考古文化》、《从斑纹看“半镇夷”》等论文数十篇。虎）柱》、《米人是蜀山濮部落的后裔》等。根据章节内容，涉及“追溯巴人的历史，巴人的历史脉络”。东周王国、蜀山氏族与中原、赤人七姓的由来、夏商时期赤人历史遗迹、周代赤人遗迹、强大的蚩尤人在中国的强大势力等，以《探寻蚩巴人的历史渊源》为书名，编成一本书，达26万册 字。

2023年11月27日，四川达州市官方平台“达州发布”发表文章《达州市宣传思想文化工作会议召开》。市委书记邵革军指出，“要做好巴曲文化在中华文明多元一体格局中的传承和发展。‘美篇……不断打磨’巴曲文化”。风云·水达州名片推动巴曲文化绽放 达州市委书记不再提“巴曲文化高地”而是“巴曲文化” 从“巴曲文化”到“巴曲文化”二字。 “曲”加得好，“巴曲”“巴”中的“巴”是修饰语，是地域名称的意思，应指巴地，与《楯》中的“楯”同音； “国语”注解，意为手里拿着“楯”的蛮人，即桀人，以前达州巴文化研究所忌讳提及“訳人”，但现在市委。秘书提到“巴曲文化”，这是达州文化回归“訳文化”的重要标志。

记得家乡发展文化产业，从打造“曲县文化名片”开始，再到打造“西部诗乡”、“中国汉阙之都”、“文峰山旅游文化风景区” 。我的人生信念就是做事要有毅力、恒心和韧劲。一旦你看到正确的事情，就坚持下去，永不放弃。多年来，我为家乡的文化事业努力奋斗，赢得了家乡人民的赞誉。曲县广播电视局原干部潘光润曾给我打电话。许多曲县领导和文化名人向他推荐，将我列入曲县杰出人物《当曲孩子》一书中。他谈到入选该书的两个条件：必须在某一领域有非凡的表现和杰出的成就，而且还要关心家乡、热爱家乡。我看到，《当曲儿女（第一辑）》收录的61名曲县优秀儿女中，有的在曲县创业，有的在外地发展。他们之中，有运筹帷幄、知天下事的人才；有边疆威武威武的将领；有白手起家、艰苦创业的企业家；有尽职尽责、无私奉献的地方官员；有人致力于写作。有学者发表了大量著作；这里有才华横溢、非凡的作家和诗人；有画作精彩、魅力不断的画家；有的老师讲台三尺，学生遍布五湖四海；有医者妙手回春，悬壶济世。

《丹曲的孩子（第一卷）》里有很多我熟悉的人物，比如国家发改委顾问、中国国际工程咨询公司专家学术委员会顾问施启荣，委员胡永柱中全国政协常委、成都军区原副政委将军，李长春，重庆市原副市长，杜江，原市委宣传部常务副部长四川省委书记、作家杨牧，著名诗人、四川省作家协会副主席，周小天，诗人、词作家、鲁迅文学奖获得者、四川文学院教授大学时期，何向勇，本土作家赵树理，李学明，理论家、四川省委统战部原常务副部长，四川省张家林，原总工会副主席，田四川华森实业发展有限公司董事长法泰等。我感到非常幸运，得到了很多渠县领导和文化名人的推荐。范先生工作非常认真，还专程到我的出生地望江乡做调研。家乡人对我的印象特别好，对他写的关于我的事更加相信。他对我的评价是在文末的一首藏头诗：“纸上尽是美丽的篇章，文章的篇章都是例子。我忠于家乡，有很多感情，我的赞誉铺天盖地，名声大噪。”

在曲县诗人杨牧的心目中，家乡不仅是一个时空概念，更是一个精神概念。让我们走第一条路的深厚母土，更像是生命的一把刻刀，在我们的习惯、好恶、精神状态上留下了深深的痕迹。杨先生在新疆天山脚下写下的一首《故乡》诗，也表达了我的真情：“在我离开故乡之前，故乡就像一幅铺在地上的画，我在画中走来走去。” 。在绘画中 - 每次都在月球下通过一层泪水纱布。”

（注意：本文中的插图全部由作者提供）

向白雪皑皑的退伍军人致敬

一本关于雪地中退伍军人情绪的书

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