1.《道德经》是一面镜子，映照着读者的内心

《红楼梦》里，有一个人，读了一本书，叫《红楼梦》，把自己读死了。

读《老子》也差不多，很多人读《老子》的时候，会感到很困惑。

那么，不妨想想，不要只看着他的正面，试着从其他的角度看他。

宋代有一位道士叫杜道监，他讲过这样一句话：汉代对老子的解释叫“汉老子”，唐代对老子的解释叫“唐老子”，宋代对老子的解释叫“唐老子”，宋代对老子的解释叫“宋老子”。每个时代不同，对老子的解释也不同。

例如，在我们这个时代，很多人把“玄”字解释为“DNA双螺旋结构”。

2. 对《老子》的解读大多只是“读书笔记”

大多数对《老子》的解读，最终都绕过了文本本身，成为“读书笔​​记”甚至是励志语录。

为什么呢?我觉得王国维的话用在这里也很合适，就是说这些古书(王国维指《诗经》和《尚书》)我们只能看懂不到一半。

《老子》这本书里有很多简单的话，不需要解释，比如“知人者智，自知者明，胜人者强，自胜者强”。这些话很直白，不需要解释。只要执行就行了。

书中有些话很复杂，如“治大国若烹小鲜，以道立天下，鬼神莫作神……”第一句话不用多说，连美国总统奥巴马都知道，但后面几句话就很复杂了，这句话为什么在这里继续说，又牵扯到什么鬼神，让人颇感疑惑。

所以《老子》这本书读起来既容易，又难，最后大部分的解读者也只能说自己的“阅读感受”，自称是自己的“解读”，根本不尊重原文的意思。

3.《老子》这本书是谁写的、什么时候完成的，对于一般读者来说并不重要。

民国时期，胡适、梁启超等大学者，对于《老子》的成书年代和作者问题，争论数年，也未能解决。

1973年和1993年出土的简帛《老子》写本，使这些问题更加扑朔迷离。

所以这些问题就连专家也无力解决，只能靠更多的出土文物来验证。

借用某位作家的一句话：如果你吃一个鸡蛋，觉得它很好吃，你有必要认识这只母鸡吗？

因此，对于普通百姓来说，只要读了这本书，就没必要神化或者弱化这本书的作者，也没必要知道这本书的作者到底是春秋时期的老子，还是老赖子，还是战国后期的太史公，甚至都不是。

集中于书的内容。

4.现存最早、最完整的《老子》版本为马王堆甲本。

在我们现在的条件下，所能见到的最真实、最早、最完整的《老子》版本是马王堆甲本，是秦朝的隶书。

《老子》全文5000余字，帛书A版保留了其中的4300余字，至少占75%。

马王堆本可能为楚汉战争期间抄写的，最晚的年代为公元前168年，即汉文帝十二年，距今2200多年。

王弼本比马王堆本甲出现晚了400年，王弼本原文在后世的流传中不断被修改。

马王堆帛书甲、乙本只要避开禁忌问题，就能解决很多未解之谜和错误。

邱希贵说，在“道可言，非常道”即“道不可言”出现之后，对“道可言，非常道”的解释，就可以认定为错误的解释。因为这种解释的本质就是在说“道可言，非常道”。（见邱希贵《老子现代研究》或第一章论文）

由于后世将原文中的一些虚词删除，一些解释者便在自己的想象中加上了许多可能的虚词，这就解释了“道可言而道可无”与“道可言而道无”的区别。

5.《老子》这本书没有分章，不是81章，应该是另一种结构

《老子》一书不分篇目，这是马王堆帛书出土之后不争的事实。

但绝大多数解释器仍然采用这种结构。

刘康德在《老子赏析词典》序言中也提到了这一现象，不过该书也保留了将其分为81章的做法。

这种分章读法确实比较容易辨认、定义和阅读，但却无助于对原文的解读。

分章通常会将原本应该合并为一章的文本拆分成几章。

如北京大学藏西汉竹简《老子》，分77章，其中有一章是第81章数章合并而成。

因此，至今，当人们打开任何一本《老子》的注疏时，习惯上都是按照81章的结构来解读的。

我认为这些都不可能揭示这本书的真正含义。

我认为《老子》的结构是先秦时期的“经解”体例。

6.不要肆意“肢解”老子

看来，自从郭店楚简《老子》出土以来，《老子》原本5000字的顺序全都错了，各种“错简”相继出现，甚至整个文本被直接重新排列，主题各异。

这种“肢解”的方式说白了，本质上就是缺乏理解，只不过被美其名曰“为了理解而理解”。

这是用工业时代的“分工”和“分类”思维对《道德经》的解读。

最终结果与预期完全相反。

7、翻译是拐杖，读《老子》的最终目的就是丢掉拐杖。

很多读《老子》的人，总是追求“好的翻译”。我认为，中文译本不如英文译本，因为上下文不同。但是，没有好的中文译本，英文译本也不如中文译本。翻译又会是空中楼阁。

梁启超在《中国重要经典及其阅读方法》中列出了《老子》一书并说道：只读原文。

在读这本书的时候，应该先读原文，读出自己的理解，然后参考别人的理解。

但是问题又回到我第一点说的：《老子》这本书是一面镜子，你只能读到你自己的思想。

总之，你需要拐杖，但最终的目标是摆脱拐杖。

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