“一个有音乐梦想的人，也应该有一颗高尚的灵魂。哪怕他一贫如洗，落魄不堪，或是无家可归，没有衣服遮身，他依然可以向高高在上的国王竖起中指。梦想是钻石，就算碎了，也要碎得明亮响亮。”

“男人做家务不需要太多理由，也不是为了弥补某种缺点，他这么做只是因为这是他的家，是他需要经营一辈子的事业。”

是的，这就是所谓的“心灵鸡汤”，出自已故“最牛人”程浩之口。在知乎上，程浩写了很多类似的文字，引起了广泛的共鸣。

心灵鸡汤流行了好久，不说早期，就连70后、80后、90后，在成长过程中也都喝过不少。

如果你从《读者》和《青年文摘》中抄几段短文，用在作文中，会加分。80年代，中国在经历了长期精神生活极度匮乏之后，迎来了类似“文艺复兴”的时期。随着阅读的普及，人们渴望那些通俗易懂、温暖人心、鼓舞人心、富有哲理的书籍。于是，《读者》应运而生，至今已繁荣了30多年。

三十年的“鸡汤”历史

称文字为“鸡汤”，是取意为它们“营养丰富”，充满“哲学”与“智慧”，能够滋养心灵，帮助你看清人生的本质，更好地安排你的生活。

因此，热衷于“心灵鸡汤”的人往往并不是真正喜欢这些文字的美妙，而是抱着功利的心态去读，想要学以致用，看到实际生活中的效果。

读励志故事，是为了解答人生的谜题。然而，青春期的人，才刚刚开始历练世事，人生阅历尚浅，生命的意义、死亡、爱情、友情、性爱等等永恒问题，都摆在没有历练世事的年轻人面前，难免会感到迷茫、焦躁。因此，这个阶段的人最热衷心灵鸡汤，最需要“青春导师”。

同样，当一个国家、一个民族心智尚未成熟的时候，也格外需要心灵鸡汤的温暖与鼓励。

20世纪80年代，陕北作家路遥的《平凡的世界》风靡一时，这部作品虽然形式上不同于后来的鸡汤文本，但在当时却起到了鸡汤的作用。

它有着宏大的叙事，试图阐述一个时代的变迁，其高度的理想主义现在看来已经达到了一种怪异的程度。

陕北一个贫苦农民家庭，大儿子成了富家老板，二儿子逃离农场被高官千金追求，女儿为实现科技立国之梦考上了名牌大学。

这本书很符合80年代改革开放开始，万物新生，勤劳致富，命运改变的乐观精神，虽然它的文学价值时常被诟病，但这并不妨碍人们喜欢它，因为它更像是鸡汤，而不是文学。

80年代末，高调的理想主义遭遇严重挫折，宏大的叙事让人身心疲惫，知识分子转而玩世不恭，于是“鸡汤诗人”汪国真应运而生，1990年成为出版界的“汪国真年”，人们厌倦了80年代浓重的胡椒味，愿意听汪国真那些极其淡然、极其正确的“胡言乱语”：

“

“生活中不能没有笑声。

如果没有笑声，世界将会多么孤独。

没有什么可以改变我对生活的热爱。

我微笑着走向火热的人生！”

”

很快，人们对王氏那种如白开水一般的鸡汤失去了兴趣，港台地区则出现了席慕容、刘墉等口味浓郁的鸡汤，国内则涌现出受过哲学训练的周国平，它们更适合当时大陆年轻人的文化品味，已经不再那么庸俗了。

进入新世纪，中国大陆的鸡汤界英雄辈出，于丹、傅佩荣、李开复、唐骏等人各有各的领地，出现了中华文化鸡汤、职场鸡汤、创业鸡汤、风水鸡汤等各式各样的鸡汤。

尤其是在微博兴起之后，每一条140字的帖子都像是为鸡汤量身定做的，打开微博，不时飘来一股油腻的鸡汤味。

经不起推敲的“心灵鸡汤”

青少年心智尚不成熟，生活阅历不足，急需解决人生困惑，尤其需要心灵鸡汤，但人生难题终究不是读几句现成的“谚语”或“哲理”就能解决的。

随着你年龄的增长，生活阅历的增多，你会发现心灵鸡汤里的道理相当空洞、无趣。

正如一位网友所说：

“进入大学之后，心灵鸡汤这个词就逐渐变质了。

人人网和微博上充斥着所谓的励志笑话，一开始我觉得还不错，发人深省，但看多了就觉得恶心了。

更让人恶心的是那些笑话要么是断章取义的名人轶事，要么是俗套的恶搞，要么就是看过很多遍的老套故事……所以我再也不看所谓的心灵鸡汤了。

就连看到积极向上、鼓舞人心的帖子，我也感到有点恶心。”

鸡汤的问题在于，首先，为了迎合大众心理，激发人们一时的情感共鸣，它往往会犯很多逻辑错误，经不起推敲。

例如“一栋房子杀死了一位巴菲特”这个笑话，就滥用了因果关系，把可能性延伸到了必要性上。

比如“一切催人泪下的故事，只能让想哭的人流泪”。

“懂得生活的人，会认为自己把握的每一个瞬间，都是人生最美好的时光。”

这些都是充满教条主义的普遍判断。

鸡汤文也善于运用排比之类的修辞句，气势磅礴，激情澎湃，但仅此而已。

心灵鸡汤表面上看似有理有据，实则浅薄、草率，这显然难以满足那些试图独立思考、探究现实问题的人，当他们的思想再深入一些时，自然就会鄙视这些煽情、矫情的心灵鸡汤。

其次，心灵鸡汤的读者通常带有很强的功利目的，将其视为人生指南，所以这类文本中难免掺杂着很多成功学甚至黑心的东西，心灵鸡汤变成了心灵鸡血、心灵毒药。

心灵鸡汤往往有一个共同的模式，那就是“积极的过程”必然导致“积极的结果”。

举个典型的例子：

“所有坏事都是为了让你意识到什么是坏事。

如果你离它足够近、足够深，你也可以掌握避开它、退出它的能力，虽然留下伤疤，但获得免疫力。

人们靠着一颗无畏的心去认识世界，靠着过去的经验和教训去保护自己。

你知道你所经历的所有艰辛都是值得的。”

事实上，“成功”是由多种因素决定的，既有先天的，也有后天的，具有偶然性。成功与勤奋、真诚、善良等后天主观因素之间并不存在线性关系。积极的过程并不一定带来积极的结果：即使你付出了和唐骏一样的努力，也未必能“复制”他的成功。

而且，生活中的挫折（坏事）不一定能转化为好事，有时甚至会不可逆转地摧毁一切。

显然，鸡汤里的“哲学”和“智慧”很多时候都是靠不住的，沉迷于鸡汤会让人变得肤浅，失去深度，年轻人不妨多读几本经典著作，吃点“鸡”，让自己的思想和感悟真正变得更加强大。

“王林”式的霸气，还是“白龙王”式的温文尔雅

微博时代，鸡汤泛滥，看不惯的人也不在少数，有人戏称“鸡汤穷三代，励志文章毁一生”。

还有这样的笑话：“人生最重要的不是努力，不是奋斗，而是选择。当你走到人生的十字路口，不知道该如何辨别方向的时候，请停下来，仔细想想，你的星座是什么？”这就是所谓的“反心灵鸡汤”，用千篇一律的文笔讽刺经常出现逻辑跳跃的心灵鸡汤。

心灵鸡汤就完全没意义了吗？其实不然。其实，心灵鸡汤的流行，不仅是某个年龄阶段的人的特殊需要，也是文化生活庸俗化时代的社会群体的特殊需要，也是任何一个社会普遍的文化需要。

在中国，李彦杰、王国真那样全民沉迷鸡汤的时代或许已经一去不复返，中国人的文化修养已经大大提高，心智也更加成熟，但鸡汤文本不会消失。

因为普通民众并不像专业知识分子那样需要那么多的“独立思考”和“批判精神”。

民众需要简单、快捷、鸡汤味十足、充满娱乐性的精神食粮，这是普遍的“基本需求”。

民主化和公民社会的发展意味着大众文化的兴起，而鸡汤文化是大众文化的重要组成部分。

香港、台湾市民文化发达，给我们带来了刘永这样的鸡汤大师，在美国这样成熟的现代社会，鸡汤文化的普及程度甚至比我们还要高。

《心灵鸡汤》系列丛书是由美国人创作的，印刷量超过1亿册。

所以对于中国人来说，问题不是要不要喝鸡汤，而是喝什么样的鸡汤，鸡汤有好有坏，我们要喝正宗有营养的鸡汤，拒绝含有三聚氰胺的假冒伪劣鸡汤。

像于丹，虽然知识分子不喜欢她，但她的作品有其道理，对大众文化有所贡献，也给人们提供了必要的精神慰藉。

如果她能严谨一点，少点“穿越”和“大杂烩”当然更好。

对于李开复来说也是如此，年轻人需要这样的“导师”，而且质量至少比唐骏这样的“西大造”更有保证。

再比如刚刚圆寂的‘白龙王’，有人将他和王林一样，归为江湖骗子，但白龙王的品质与修为，显然与王林有着很大的差别。

白龙王不施展魔法、不医治疾病、不建造豪华府邸，只通过“预言”来解答人们的疑问，在信徒心中，他是一位受人尊敬、值得信赖、慈祥的长者。

他告诫刘德华“你要谦虚，这样你才能红很久。”他劝被感情困扰的舒淇“就此罢休。”他告诫热爱赛车的谢霆锋“要小心赛车。”他告诫不注意饮食的黄秋生“小心你的胃”，有来拜访他的游客抱怨，他对所有人都说同一句话，就是一遍又一遍的“你脾气不好，要改掉”。

白龙王其实是一位“鸡汤大师”，是一位“普世价值的传递者”，他根据情况，端出这些“鸡汤”，并向听众指出答案，是温暖人心的正能量。“心灵鸡汤”是普世需要的，所以当白龙王去世后，其他“龙王”很快就会接替他的位置。

我们要的鸡汤，少一些王林的霸气，多一些白龙王的温柔、礼节、节俭。