读完《最初的大学》有感

——总部人力资源中心副主任 张东

读完书后，我觉得这本书从书名开始，就明确地告诉人们“学问”的本质，教人树立自己正直正直的品格，才能不断“更新”，永远“完美”。读完后，结合自己工作、生活的体会，我对“格物致知”有了深刻的理解，认为“格物”是一切事物的本源，只有“格物”才能“学问”，只有“学问”才能“明德”，才能“平天下”。

文章中不止一次提到“格物致知”与“求知”的关系。同样的道理也存在于日常生活中，我们想要了解某件事、某项工作，就必须研究它。一般来说，英国科学巨人牛顿就是在研究苹果从树上掉下来时，得到了万有引力定律的灵感。研究苹果下落是“格物致知”，研究万有引力定律是“求知”。

自从互联网成为人们日常生活的一部分以来，人们普遍认为人们的大脑变得懒惰了。因为在没有互联网之前，人们遇到问题总是喜欢思考，想着为什么会发生某件事，将来如何解决。思考某件事发生的原因，本质就是“究物”。但随着互联网的发展，人们更喜欢看到问题后直接寻找答案。直接“知道答案”并没有错，但却违背了事物发展的规律。很多人不知道自己为什么“知道答案”，不加思考、不加求证就直接、粗暴地接受了“知道答案”。所以，我们现在发现，很多人有自己独特的价值观，因为他们接受了很多潜意识里认为是对的“知道答案”，很多人的思维功能减弱了，更喜欢短平快。

我们来看看碎片化的时代给我们带来了什么。前段时间，一段“交警粗暴执法”的视频在网络上热传，引发了网上对交警的骂声，也给掌握权力的国家机关带来了负面影响。其实不然，后面有一段文字，详细解释了事件的前因后果。原意是车主违章停车，交警按规定执法，并要求其出示驾驶证。车主拒绝出示，多次尝试后，车主愤怒，开始推搡执法人员。从此开始，视频和图片开始被录下、拍摄，并配上交警粗暴执法的文字，激起了围观群众的愤怒。从以上事件来看，人们就是不了解事件的前因后果，只看到其中一个片段，就妄下结论。 这其实是因为碎片化的信息使得人们无法正确地“察言观色”，从而无法正确地“知晓真相”。

我们在工作中经常听到很多同事在讲华为是怎么做的、阿里巴巴是怎么做的等等，其实他们做的只是碎片化的信息，很多时候我们并不知道他们做了什么系统性的设计，做这样的设计时面临了什么问题。也许我们可以成功复制，但并不保证我们“学有所成”，要想有效运用，必须对事物进行系统性研究和比较性思考，这样才能保证“学有所成”。

“凡事留心，方能有所收获”这句话特别有道理，比如我们日常工作中经常讲到的师徒关系。我刚进公司当徒弟的时候，当时的师傅遇到这件事情，不会直接告诉我应该怎么做，而是会静下心来问我打算怎么做。在我详细阐述了方案的思路之后，师傅会提醒我根据我的阐述查缺补漏，并在过程中给予必要的支持，提出明确、高标准。接下来就是认真执行，在工作过程中做出一些小决定。正是这种带人的方法，让我受益至今。同样，在总结了自己的好处之后，我们在带新人的过程中也要明白，要想让人快速成长，首先要让他们有自己的想法，其次还要在职责范围内给予授权和支持。 如果在工作中直接引导问题的答案，他们的决策能力和思考能力就会丧失，这样的下属只会学到经验，而潜能永远得不到发挥。学习、帮助、引导的过程就是研究事物的过程，采取有效的培训措施就是“知行合一”。

所以文章后面一章说“欲得学问，必究其根。欲得学问，必究其根。”翻译成白话，就是说获得知识的途径就是了解和研究一切事物。意思是说，要想获得知识，就必须研究透彻。因为只有学问和研究同时进行，才能看到本质，领悟真知。

“知”是为了“心诚”，“心诚”再保证“心正”。随着一个人年龄的增长，阅历的增多，人们会感觉他的修养越来越高。这在35岁到45岁这十年间尤其体现得淋漓尽致。有时候我会回想起自己刚入职场、刚当上领导时的状态。那时候遇到麻烦的事情容易生气，遇到棘手的问题容易慌乱。我觉得当时的生气或者慌乱，应该是“无知”的一种表现。这个“无知”不是愚昧，而是因为我的经历和阅历还没有达到那个程度，也就是没有“察言观色”的过程，导致我很难控制自己的“心”和“意”。回头想想，缘起就是这样。现在再看一个问题，因为阅历增加了，一定程度上能看到事情背后的原因，也会大致知道它会如何变化。 当我能看到这些规律的时候，我自然就不会轻易生气、慌了。的确，不生气、不慌也让我在处理工作的时候，能够冷静看待事物，合理处理。这种正心，正是得益于这十几年来的“学东西”。

《论语》里有一句话叫“四十不惑，五十而知天命”，大概也是这个意思。四十岁以后，大多数人通过工作和生活的积累，会明白一些道理。思想水平提高了，就不会对自身的道理或者外界客观事物产生那么多的怀疑。同样，人到了五十岁，就会更加明白因果，更加明白规律。我想那个时候，人们就不会那么容易抱怨这个世界了。

修身、治家、治国、平天下，都是以后的事。我想，如果能把“格物致知”和“求知”的基础打牢，就一定能做到“心诚则灵”和“心正则明”。这四个方面一旦做到了，对我的修身、治家、治事业都会有很大的帮助。

“用快速磨机吹头发”

——集团研发中心副主任 陆秋月

刚拿到《大学本义》的时候，我还觉得有些奇怪：这么厚的一本书，我怎么读得完呢？到写稿时，我已经看完了一遍。现在我背诵不了《大学》，但我决心要经常看。南怀瑾先生用他渊博的知识，把《大学》诠释得十分深刻，读起来确实很好。

全书阐述了大学问的纲要：四纲七明八纲，对内悟、修身、外用等问题都作了精辟的阐述，对修身的问题感触颇深。

修身是内悟与外行之间的一个连接点，简单来说，修身就是学会做人，这和徐静心祖师在《自说杂谈》中提出的先做人后做事的理念类似。修身是贯穿人一生的大课题，做好修身需要具备四个原则：格物、求知、诚心、端正。

事物研究

近代以来，学物化为物理学，多为实践。我的理解就是要勇于实践。四知之“知易行难”很好地诠释了学物化。书本上的道理、前人总结的经验等知识经验，总要亲身去体会，才能知道其中的妙处。如果只把从书本上得到的知识当成自己的知识，时间长了，就会忘得一干二净，把东西还给书本。这也是古人常说的“书本上所学浅薄”。管理也是一门实践学科，德鲁克大师提出，管理是实践，而不是知识。作为管理者，我们要在不断丰富知识体系的同时，不断实践管理。在实践中，才能发现规划的不足，并实时调整，让战略贴近战略。这也对应了公司高管经常提到的战略懒惰与战术勤奋的辩证关系。

知识

知识的获取一般有两种方式：学习和实践。知识的获取不只是知道，而是要把知识转化为自己的技能。因此，光学习是不够的，还必须加上实践。

子公司技术总监和研发中心经理级别相同，但工作内容差别很大。子公司技术总监每天考虑的更多的是转型过程中的工艺、质量、检验、技术对接等具体事项；研发中心技术体系线每天考虑的就是九个字：“建班子、带班子、定战略”。我刚到集团工作时，每天很不习惯，经常被领导批评。一段时间后，我发现了这一点的问题。经过一段时间的调整，我逐渐适应了集团工作的节奏和步骤，理清了工作重点和亟待解决的问题。

获得知识的过程也是相当痛苦的。压力总是围绕着我们。想不通的事情会让我们更加焦虑。直到上了大学，我才突然意识到答案早已存在。曾子说：要获得知识，必须格物致知。

诚意

自从互联网兴起以来，网络上涌现出了很多励志语录。韩寒的电影《明天见》让一碗励志语录火了起来：我们明白了很多道理却还是不能过好日子。这句励志语录该怎么喝？揭示了现代人的一种焦虑：在知识快速迭代、知识付费的时代，人们常常迷茫，不知道什么时候该学什么知识，就胡乱地去学。最后我们可以得出这样的结论：我们明白了很多道理却还是不能过好日子。殊不知，曾子先生早在两千多年前就给了我们答案：诚。

学习要有态度，做人也要有态度，没有态度的人生终究是悲剧，当帷幕落下，观众离去，留下的只有满地的悲伤。

做工作，就像学习一样，我们的态度可以用两个字来概括：坚持。三天打鱼两天晒网，终究是小路，时间久了，就会被淘汰。禅宗五宗的创始人临济大师有句偈语：欲吹毛求疵，必当即磨砺。人天生自有天性，但被习惯所污染后，就要及时反省自己。这个过程贯穿一生。就当下的所作所为而言，我们要不断自我批判。

所以我认为修身养性的第三个目的，真诚，就是两个方面的态度：一是坚持，坚持学习实践，坚持检讨总结；二是不断自我批判。

义

修身养性，关键是修心。心是一个神奇的东西，在我看来，心就是思考。南怀瑾先生在《大学之道》中提到了开悟七证，开悟七证：“知、止、定、静、静、思、得”，其实就是修心的过程。

顺其自然，不断问如何。这是人们的通病。我们每天都会有很多妄念、假情绪，这些东西是我们无法控制的，你越是想控制它，它就越是停留在你的脑海里。我们不知道哪个妄念会突然变大，在某个阶段就会失控，做出“傻事”。所以临济大师提出“真光无边，言如其人”。

职场上最忌讳的就是心烦意乱。做工作的时候，要能够静下心来，思考前因后果，理清主次，只有抓住了问题的本质，总会有一个圆满的解决。然而，在实际工作中，我们总是不按照冷静思考的结果去行动，这其实也是心性修养不够的表现。

管理者需要通过七证来修心，一个“止”字就很好的诠释了定位的问题，我觉得以后要不断修心，心正了，身正了，才能德行高。

大学之道是一门大学，需要在实践中不断探索、验证、完善，四大原则应该成为我一生的课题。

我的学习“大学原创微词”体会

——总部财务中心总监方倩

闲暇之余，我有机会再次阅读《大学》，由于时空的变化，我的职责和立场也随之变化，所以思想和理念也与上次有所不同。

书上说“大学”是读“成年人”的学，什么是“成年人”？ 书中说：“凡立志学道，内修外学，能达到一定境界者，即为‘大人’。”南先生新解说：“与天地……相合，与日月……相合，与四时……相合，与鬼神……相合”，那么我们读过一些书，在外工作的人，也可以称为‘大人’，也应该学习这些知识。”《大学》有“四纲七证八目”四纲是“大道”、“彰德”、“亲民”、“达至善”；七证是“知、静、定、静、平、思、得”；八目是“格物、求知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平和”在世间”，指导着我们怎样“知内而用外”。以上这些，也算是学习《大学》的主线。把握了这些，我们或许就能循着蛛丝马迹，一窥豹中玄机，进而开始更全面的学习。

第一是“知其然，知其所以然”。南先生在书中解释道“每个人首先要了解自己的心理状态，或者更明确地说，自己的想法和情绪”。从2014年10月调入总部以来，我经常感受到能力和责任之间的差距。一方面，我坚信自己适合现在的工作，在财务岗位工作多年，又调到管理岗位，又回到财务中心，在建华的经历和训练应该能让我担起这个重担。但另一方面，从局部到整体，从局部到总部，我又怕自己的格局不够，能力不够强，专业知识不够，工作做得不够好，辜负了老板和董事会的期望，辜负了团队对自己的期望。这两种心态和情绪常常交织在一起，缠绕在一起，总是“战战兢兢，如履薄冰”。 《大学》中的“七证”法“知止而志，志而能静，静而能静，静而能思，思而能得”启发了我。“知”而“得”，应该就是一个人所追求的成长与提升。

古代社会以“礼法”为主要原则，与当时人类社会经济发展息息相关。随着社会的进步，人类社会从“礼治”走向“法治”是必然趋势。2018年，集团管理的关键词依然将“法治”排在首位。在集团快速发展、转型升级中成长的同时，集团内部管理要强调从“人治”向“法治”转变，从“随机”向“规范”转变，从“人性化管理”向“理性化管理”转变。把建华建材打造成百年老店，这也是老板对社会、对企业、对员工负责的态度，更是建华“走正道、担当、为人处世”企业文化的具体体现。在制度建设过程中，要“先看自己，再看别人”。 这就要求作为企业高层管理者，在制定制度时，一定要综合考虑客观环境和条件，结合人性，使之发挥作用。制度一定要切实可行，不能做表面功夫，把制度本身弄得花花绿绿的，但制度是不能落地的。制度的核心是执行力。

建华是一个很重视“家”文化的集团，近一两年老板特别重视我们孩子的教育，俗话说家和万事兴，大学也充分体现了“治家”与“平天下”的辩证统一。集团每年举办的“太太大会”，就是为了充分认识到家庭和妻子对男人事业成功的积极作用。每一个生活在这个社会的人，都有一定的社会地位或家庭责任。那么如何才能做好自己的本职工作，尽到社会和家庭的责任呢？家庭和工作相辅相成，在全身心投入工作的同时，不能忽视家庭责任，好的例子还有很多，处理好家庭责任之后，反过来又能促进我们的工作责任。

《大学》《内学》从《八纲》中的“格物求知”入手，重点放在“知”字上。“知”又分为“知之”和“可知”：“知”是后天意识形成的，具有思维的感性功能，同时具有触觉的感官功能；“可知”是先天形成的，是与生俱来的本能知识。人的一生中，充满了知的区分思维功能，受身体生理的“感觉”影响。《外学》借用一些帝王的故事，阐释“修身而后齐家，家齐而后治国”的道理。有些开国帝王才华横溢，霸气十足，但因为自身的问题，成长环境的问题，虽然开创了辉煌的基业，却或多或少留下了一些问题。 可惜，秦帝国只延续到第二位皇帝，就灭亡了。

人性本能其实是不证自明的，本性就是“善”。心动则有善恶之分，何以有善恶之分？书中说，人性的变异是受后天环境影响的，所以要“修身养性”，这是锻炼身体、增强抵抗力的一种方式。同时，要把自己放在一个好的环境中。“孟母三迁”就是这么一个道理。对于我们这些在社会上谋生的人来说，可以有一个很好的发展平台，把工作当成事业来经营。2017年完成集团架构重组后，作为建华优秀的职业经理人，同时也是公司的股东，是工作与事业相结合、成长与发展的良好管理典范。建华是“我们的建华”，是成就自我的最佳平台。

我们企业文化“行正道、担当担当、关爱他人”的核心，与儒家精神一脉相承，一脉相承。2018年集团管理依然会以法治、制度建设、人才培养为重点。建华是我们共同成长的大环境，每个具体模块、部门也是成长的小环境。财务中心的同事也来自五湖四海，每个人的脾气、习惯、能力都完全不一样，作为团队负责人，如何用企业文化把大家团结起来、凝聚起来，服务公司，实现自我价值实现？我觉得其中的一个关键就是“立德”。“有德则有人，有人则有地，有地则有财，有财则有用”。有德之人才能以身作则，在行为上严格要求自己，才能自律、谨慎、不自欺欺人。

现实社会中，物欲的诱惑太多了。“物欲使人自怜。”我们不能被物欲所奴役，不能被物欲蒙蔽了双眼。一方面，我们要享受辛勤劳动带来的财富，但另一方面，也不能被这些“身外之物”蒙蔽了双眼，丧失了理智。要正确看待投入与产出的关系，不能简单地把产出看作工资、奖金。海尔张瑞敏曾说过：“培训是最好的福利。”这是企业从培训的角度对员工的一种投资，最终的受益者是员工自己。这种投资是隐性的，我们感觉不到太多，但这种投资对我们来说意义更大，是一种更大的“收获”。

“五经”是中国古代文化传统的汇集，中国传统儒家文化始于“五经”，历唐、五代、宋、明清的演变过程。在这个过程中，我们可以看到中国文化学习中的普遍意识是“以安定为本”。安定与安定是一而二、二而一，互为因果，密不可分。纵观古今中外的有识之士，无不把“安定”作为修身养性的必要努力。同样，作为企业的一份子，我们还是要牢记这两个词的真谛，克服工作中的浮躁。如果高高在上，脱离实际，不深入，不具体，自我拓展，就很容易迷失自我，必然会阻碍我们自身的学习和发展，也会使我们部门的工作陷入被动。 正如书中所说“世事往往被肤浅粗鄙的眼光所误导”，因此，我们要“稳中求静”，深知自己的根在建华，静下心来学习，才能“温故而知新”。

取长补短，做优秀的建华人。中国古代文化有着深厚的历史根基和永恒的人性光辉，正是这些中国古代文化思想的精髓，构成了建华建材企业文化的核心。同样，在当今各国快速发展、更加开放的世界，只有中西文化很好地结合，才能使中国在世界舞台上取得更大的成功。建华建材经历了二十多年的发展，也是我们不断探索、不断变革、不断成长的过程。因此，作为建华人，我们必须深刻、清醒地认识到自己肩负的责任，不断学习、提升自己。书中也讲到了《大学》的本义，要成功，首先要学会做人，修身养性。 同样，在集团快速发展、艰难转型的过程中，如何带领好我们这个队伍，始终走在集团前进队列的最前面，只有不断学习，不断自我改变，不断“修身养性”，全面提升自己的综合素质，这是我们的责任，也是义务。只有这样，才能达到我们学习本书的目的。

建华 | 自言自语