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名誉的竞争和道德的斗争

——《三国演义》思辨读

于当旭

一

《三国演义》是我国古代最具影响力的长篇历史小说。它与《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》并称为“四大名著”。 《三国演义》成书早，流传广，受众广，影响力大。小说讲述的帝王将相改朝换代的故事，符合中国人极其关心政治、人伦的文化心理，因此对中国人的政治伦理产生了尤为深刻的影响。概念。开篇一句，“久合必分，久分必合”。它仍然控制着很多人的历史判断；仁帝刘备、贤相孔明、奸臣曹操、武圣关羽等人物，早已超越文学虚构，成为政治评论。清朝人钱大信表示，自古以来，有儒、道、佛三教。明代以后，又多了一个“新教”。文人、画家、贩子、军人都曾痴迷于小说，其对人们的精神影响或许比儒、道、佛还要大。鲁迅先生感叹中国人民有“三国精神”，其实就暗含了这样的假设。今天人们读《三国演义》，不仅可以领略古典小说的风格和神韵，还能一窥传统社会和政治的一些秘密。如果让我推荐一部了解传统政治和社会的文学作品，我第一个推荐的就是《三国演义》。

《三国演义》的叙事跨度很广，从东汉末年中央政权的衰落，到魏、蜀、吴割据政权的三足鼎立，再到建立西晋统一政权的一切，都由小说的叙事来掌控。 《三国演义》讲述的是近百年来的政治人物，他们争夺的最终目标是九五至高的王位，即“屠王”。小说的情节以“画王”为中心，集中在两个方面：一是围绕“皇权”的明争暗斗主要发生在宫中，堪称“宫廷政治”。例如，董卓废黜少帝，立献帝。曹操胁迫皇帝命诸侯、曹丕废帝立曹魏、曹魏与孙武内部争夺皇位、司马炎废魏立晋、“废长立晋”袁绍、刘表等家族内部的“晚辈”纠纷都是典型的例子。 《宫斗》。这些事件构成了小说情节发展的“节点”，因为皇帝的废位既是旧战事的结果，也是新战事的开始。

小说情节的另一个方面是“战场比拼”。英雄争霸，归根结底是争夺军事实力。小说中，战争频繁，不计其数；战争是如此残酷，令人不忍目睹。 “官渡之战”、“赤壁之战”、“夷陵之战”三场战役构成了小说的整体骨架；而董之战、徐州之战、汝须之战、合肥之战、刘楚岐山、九楚侵华中原等大大小小的战争就像毛细血管一样，充满了小说的每一个阶段，让人头晕目眩、惊心动魄。

围绕“画王”，宫廷政治和战场竞争作为手段相互交织。战场上解决不了的，可以通过宫廷阴谋来解决；宫谋不行，就靠刀剑。小说中，除了董卓、曹操、袁绍、刘备、孙策、孙权、袁术、吕布等“想称王”的“诸侯”之外，还有三个群体特别引人注目。眼花缭乱：一是出谋划策的谋士，如蜀汉的诸葛亮（兼统帅）、庞统、法正、郭嘉、荀彧、曹魏的程昱、曹魏的张昭等。孙武、田丰、袁绍巨受等；二是军马统帅，如蜀汉的姜维，曹魏的司马懿、孙氏，吴的周瑜，鲁肃，鲁迅等。三是战场上浴血奋战的将领，如蜀汉的关羽、张飞、魏延、马超，曹魏的典韦、许褚、张辽、徐晃、庞德、邓艾，东吴太史慈、甘宁、丁奉等。这群政治狂妄、军事精英，无不为领主“王国”的伟大事业发挥着自己的力量和智慧。

当然，作为一部全景历史小说，《三国演义》也写了其他人物类型。比如，在那个权力竞争的时代，女性的社会参与度很低，她们注定起不到什么作用。然而，小说中，除了貂蝉这样的政治工具之外，其他的女性如蒋旭的母亲、赵昂的妻子、辛昌的妹妹、夏侯虽然也有王景的女儿、王景的母亲、孙翊的妻子等人物，马苗的妻子都被简短提及，她们都扮演着重要而复杂的角色，为小说增添了不少色彩。

此外，小说中还有一个“灰色”群体格外引人注目，那就是投降系列。 《三国演义》所代表的时代，政治崩溃、观念混乱、社会分化。这是一个典型的末日乱世，社会各阶层、各势力蠢蠢欲动，寻求重组、上台的机会。 “诸侯”为了扩大势力，不择手段地招兵买马、招揽英雄、分化纷争、招降、招叛；而无数英雄也抱着“学文武艺，卖给皇家”的人生梦想，寻找出人头地的机会。 。小说里有很多投降的文人武士。光看“投降将领”，就能列出一长串名单：曹魏阵营中，有张辽、徐晃、许褚、张郃、庞德等；曹魏阵营中，有张辽、徐晃、许褚、张郃、庞德等；曹魏阵营中，有张辽、徐晃、许褚、张郃、庞德等；蜀汉集团中，有黄忠、燕延、魏延、马超、姜维、夏侯霸等人；东吴包括太史慈、甘宁等人。当然，还有不断变化的吕布、孟达等，这也符合“乱世”的特点。所谓“乱”，就是之前的秩序无法维持，一切都在变化，什么事情都有可能发生。

“志在为王”，这是《三国演义》中各种矛盾的总根源。小说以“图王”为线索，集合了小说的各种元素。所有的人物、所有的事件、所有的场景，无论是显性的还是隐性的、直接的还是间接的，都服务于《画王》的主线。据统计，《三国演义》中提到的人物有一千多个，“开口”发言的人有四百多人。如此多的人物聚集在一起，如此多的事件交织在一起，保持主线的连贯和清晰非常重要。

群雄争霸，自然波涛汹涌，气势磅礴。 《三国演义》几乎用尽了这个题材的所有演出资源和优势，终于达到了这个题材的创作巅峰。可谓是令人着迷，无限美丽。但小说的缺点也不容否认。毕竟一部小说的容量是有限的，但作者所表达的野心却明显超出了小说的承载极限，导致繁简文本的选择和版式安排上出现了一些不平衡。最终，陷入了古典小说几乎无法逃脱的命运：在漫长的阅读过程中，虽然总有曲折、波澜和高潮等待着我们，但千百年来读者的共同感受是：这本书先紧后松，最后却以虎头蛇尾的方式结束。尤其是从第八十七章开始的七擒孟获、六出岐山、九征中原，作者的表达往往给人一种无力感和过度张扬的感觉，远远不如之前的威严和从容。扩张。另外，纵观整部小说，有那么多熟悉的阴谋，有那么多相似却又不同的冲突和打斗，反复出现、频繁出现，难免让人感到疲倦、厌倦甚至厌烦。

二

在古代皇权制度下，任何“试图称王”的野心和行为都是越界和犯罪的。这是“扶刘贬曹”的罗贯中无法回避、必须直面的价值挑战。读者要想接受他“扶刘贬曹”的逻辑，就必须为刘备的“人物王”找到充分的法律理由。否则，刘备和“汉奸”曹操就会成为同一物种。所谓“拥刘贬曹”，必将自取灭亡。小说不遗余力地渲染刘备的血统和德行，也渲染刘备登基时的焦虑和恐慌，以凸显刘备的功绩。刘备“王”的合理性和合法性，并与曹操这样的奸臣区别开来，可惜的是，这部小说并不算成功，甚至可以说是相当失败的。本来是想表现刘备的智慧却显得很假，而诸葛亮的智慧近乎魔性”，这也没有什么不公平的。

然而，《三国演义》的失败并不能简单归咎于罗贯中的艺术表现能力。罗贯中似乎并不缺乏表达宏大复杂事件的能力。在我看来，这并不是能力上的缺陷，主要是观念上的限制。一方面，罗贯中试图突破严格的皇权观念体系，为野心家、阴谋家刘备找到道德立足点。在这个逻辑下，我们看到了一个刘备，经历了半生的困境，却没有陷入成为伟人的志向，饱受磨难，却没有改变仁爱的初心。这个刘备靠的不是出身和血统，而是他自己的性格、坚韧和能力。但另一方面，囿于历史条件和自身观念的束缚，罗贯中的突破又是那么的含蓄和腼腆，总给人一种左右为难、闪烁其词、左右逢源的感觉。于是，我们看到了那个在与大家见面时谈论“刘胜之后，中山靖王，汉景帝玄孙”的刘备，看到了他在与大家见面时的牵强无耻的态度。认为自己是正统的。作家观念上的自我冲突，必然会体现在艺术性格的心理回路和人物逻辑上。刘备的虚伪，诸葛亮的怪异，其实大多与此有关。

刘备也能当皇帝，这是一个危险的信息。当一个织席、卖衣服的平民成为皇帝时，实际上是给予他道德上的赞扬。这无异于承认“天下大地唯有仁人志士”的合理性，无形中对现有的权力秩序提出了严峻的挑战。和威胁。必须说，罗贯中的突破是伟大的，符合社会发展的方向。这就是《三国演义》的启迪和开放。

虽然羞涩、遮遮掩掩，但小说承认了刘备“情节王”的合理性，也就相当于承认了人的欲望、野心、竞争的合理性。在传统文化中，“欲望”这个词是很模糊的：每个人都有，但不说出来；每个人都有，但不说；每个人都有，但不说；每个人都有，但不说。每个人都想要它，但他们试图否认它。 “吃喝男女”令人尴尬，“升官致富”则更接近作恶，而想当皇帝则是一个值得去死的“野心”。在传统社会，“野心”不仅臭，而且极其危险。传统社会讲究等级、等级。任何与自己的地位、身份、血统不符的欲望，都被视为“野心”。从今天看来，“野心”等都蕴含着强烈的血统感和宿命感。为什么不要有雄心壮志呢？这不就是超越出身、地位、血统的正常人之心吗？

刘备有野心，而且是“人物之王”的野心。刘蒙得到了罗贯中的夸奖，这就够了。

《三国演义》中，不仅有“诸侯”野心勃勃，还有学者、武士、贩子、走卒，都是为了名誉而来。即便是隐居隆中的诸葛孔明，也不是一个愿意生活在别人手下、恪守“职责”的人。 “三上草堂”历来被视为刘备尊重人才的佳话。换个角度看，这不就是孔明的“姜太公钓鱼”吗？与“村民”的身份相比，诸葛亮也是一个等待代价的野心家。刘备即位汉中王时，诸葛亮说：“如今天下分崩离析，英雄齐鸣，各称一方。天下贤士，舍生忘死。”为上，皆欲登龙追凤，立功名。”这个“欲如龙凤而立名者”，自然也包括他自己。可见，要肯定诸葛亮，必须先正其“名”。中国历来有两种话语制度的一是为个人所用，如升官发财、追求功名；二是为他人听，即救民于水、治国平天下。问题是，在传统中国，不进入官场、不进入王权体系，怎么能参与“治国平天下”的伟大事业呢？

在“投降”问题上，《三国演义》表现得尤为开明、开放。小说中，除了吕布、孟达等背叛故主的反复无常的小人外，大多数人的投降都是可以理解和容忍的。小说中多次引用“良鸟择木而栖，贤臣择师而居”。事实上，这也在一定程度上肯定了，为了实现个人名誉，人们可以有自己的选择。徐晃本来侍奉杨奉，满宠劝降说：“公之勇，天下罕见，何必投降杨、韩弟子？曹将军是天下英雄，昔日见主公勇猛，甚为敬佩，不忍与强将决一死战，故特遣人。我最喜欢邀请他，意思无非就是杨锋和韩闲都是无能之人，跟着他们就没前途；曹操是当代英雄。只有跟随他，你才能名利双收。感动徐晃的不是天下大义，而是曹操的能力和功名的承诺。

野心的实现、名誉的争夺，是理解《三国演义》的关键词。

三

虽然《三国演义》在成名问题上无法摆脱那个时代的羞涩和暧昧，但我们还是可以在回避的语言下找到其成名目的的内在逻辑。确实，在礼乐崩溃的乱世、末世，“屠王”的野心并不高尚，但也并不罪恶。刘备如此，曹操亦如此。刘备与曹操的区别，或者善与恶的区别，不是他们的野心，而是他们为实现野心而采取的行动。

《三国演义》就像一场有前提的讨论：在野心不再是原罪，功名也不再是注定的时代，什么样的人才配得上英雄的徽记？小说中生动的人物其实都是标本：刘备、曹操、袁绍、吕布、孙权、刘章……小说回答的第一个问题是一个否定题：什么样的人绝对不是一个人？英雄？

这就是董卓。小说前10回出现了董卓，不需要太多文字，但意义却极其深刻。董卓是一个“恶”的标本。在他身上找不到任何好的因素。他欺骗天地，灭国弑君，玷污宫殿，残害众生。上欺君，下虐众生。他就像一头野兽，充满了邪恶。被处决后，看尸的军士在他肚脐点火当灯，药膏流了一地。百姓若经过，就会用手抛头，用脚践踏尸体。还有更夸张的描述：李傕、郭汜在长安造反，收了董卓的尸体埋葬。他们“三复葬，皆不能葬，皮骨皆为雷火所毁”。可谓天怒人怒，人神共怒。

董卓之恶不同于曹操之恶，袁绍之恶也不同于吕布之恶。在曹操、袁绍、吕布身上，我们总能看到人性的缺点、弱点甚至优点，但在董卓身上，我们看到的都是兽性，只有邪恶。他不仅突破了政治伦理的底线、人类道德的底线，而且突破了人性的底线。董卓不是人，他是人与兽的混合体。他的邪恶是纯粹的、极端的、绝对的。从政治、伦理、道德意义上来说，董卓相当于坐标轴上的“零”。他的存在，为乱世野心家树立了衡量价值的标杆：董卓这样的人注定会被钉在历史的耻辱柱上。你看，在“料酒论英雄”一节中，刘备谈到了袁绍、孙策、刘表、刘章，甚至还提到了张绣、张鲁、韩遂来对付曹操，但他绝不会提董卓（当然，董卓也死了）。因为这不是英雄和白痴的区别，而是人类和野兽的区别。

董卓形象的价值有点类似于历史研究中对“秦政”的共识：“秦政”是暴政的标杆。说起暴政、恶政，我们首先想到的就是秦政府。但事实上，稍有常识的人都应该明白，作为历史上第一个统一的帝国，“秦政府”不可能没有任何值得肯定的地方。然而，在政治和伦理的讨论中，我们确实需要一个“零”来构建价值体系的坐标。

从文学意义上来说，董卓是一个典型的扁平人物。他的性格是单一的、一维的，但这种“扁平化”并不影响其艺术价值。董卓这样的人物帮助我们反思一些关于“扁字”和“圆字”的偏见。在某些艺术形式和某些艺术结构中，扁平人物的价值是圆形人物无法替代的。

董卓心里只有野心和名誉，根本没有人伦道德。有了这样的底线作为参考，我们就不难对其他人物进行具体的比较、分析和判断。以曹操为例。罗贯中的初衷似乎是要塑造另一个无耻的董卓，但具体的创作却似乎与他的初衷相悖：曹操的丰富与复杂，正好符合人们对人性的理解和对乱世英雄的期待。 。曹操的才华、谋略和非凡的智慧决定了他不会像董卓那样肆无忌惮地践踏道德。曹操并不敬畏道德，但他懂得“用”，卓越的才能让他用得游刃有余，入不敷出。毛宗纲说：“曹操一生的一切都是借来的。他借天子来命令诸侯，借诸侯来攻打诸侯。当他想要安抚军队的时候，他也可以借一个人的头颅。”人类的计划越离奇，就越是历史上最大的叛徒。”这就是奸臣曹操。

另一个例子是刘备。刘备也生活在野心和功名的折磨之中。他故意用了“道德”。道德对于刘备来说也是一个工具。正如他自己所说：“今日与我为敌的人是曹操，曹操急了。” ，我用宽容；用暴力，我用仁； “用奸，我用忠，每次与曹操作对，事情都能成事。”显然，他意识到道德是他对抗曹操的宝贵资源和工具。但在刘备心里，毕竟，还有对道德的敬畏。这样一来，刘备的虚伪就可以理解了，想要在乱世中建功立业，脱颖而出，就必须敢于突破固有的道德观念，做别人不敢做的事，做别人不愿意做的事。做别人做不到的事，把全世界当自己的资源，把别人当自己的工具，就像曹操那样，越胆大，越狠，越不顾一切。各种限制和禁忌，越是无耻，就越能“得逞”。这是他优于曹操的地方，也是他不如曹操的地方。好的一面是，刘备始终对世人有一种精神和道德的感召力；不好的是他做事总是牵手，顾东避西，不能像曹操那样为所欲为。刘备的很多“虚伪”似乎都可以用这个来解释。从功利的角度来说，他要的是徐州、荆州、西川；从功利的角度来说，他要的是徐州、荆州、西川；从道德的角度来看，如果他想要徐州，他就会趁人之危去抢劫；如果他想要荆州和西川，他就会对同族兄弟心狠手辣，不公正。同样，蜀汉称帝时，正是人命与功利的顶峰。一生的奋斗终于有了成果，忠臣将帅也得到了一个交代。不过，从道德角度来看，这样做与他的所作所为是一致的。所宣扬的“忠于皇帝”的理念有些背道而驰。因此，在即位的过程中，他屡屡推辞，斥责诸葛亮等人“尾随不平”。这样的表现只是为了掩盖他道德上的焦虑和尴尬。

刘备始终无法摆脱这种道德焦虑，这使得他始终生活在矛盾之中。与其说刘备虚伪，不如说刘备生活在焦虑之中。曹操却没有这样的焦虑。一个敢于公开、自信地宣称“宁教天下人背叛我，也不教天下人背叛我”的人，怎么可能有道德焦虑和使命焦虑呢？只有有底线的人，才会感到羞耻和焦虑。

不仅刘备和曹操的区别在这里，就连卧龙、凤凰这样一对侍奉刘备的谋士，也必须在“道德”的天平上掂量一下自己的分量。诸葛亮的智谋和人格魅力自然不如庞统，而诸葛亮的志气和节操也难以与庞统相比。在小说第60章，庞统向刘备提出了一个计划。以设宴招待刘璋为名，将其诱杀，然后趁机攻入成都。毛宗纲评论道：“孔明绝不会说这句话来劝杀刘璋。”毛宗纲的判断显然是基于小说对诸葛亮的刻画的内在逻辑：诸葛亮绝不会做出如此无情、不公正的事情，所以孔明不仅在智谋上更胜一筹，而且在道德上也更胜一筹。至于刘章，虽然小说一再渲染他的无能和黑暗，但小说毫不犹豫地写出了他的慷慨、忠诚和对人民的热爱。看看他自首的原因，谁还能嘲笑他是“看家狗”呢？他说：“我父子入蜀二十多年，无恩于民；征战三年，骨肉都捐献给了草原，都是我的。”错了，我怎么能安心呢？还不如投降，给人民带来和平。”

在名誉与道德的权衡上，刘章选择了后者。

道德斗争是理解《三国演义》的另一把钥匙。

四

在阅读经典方面，我一直主张思辨式阅读和对话式阅读。经典名著看似高不可攀，读者往往处于从属、被动的地位，以模仿者、实践者、领悟者的身份存在。阅读所能追求的最高境界就是与作品产生共鸣。对于那些阻碍共鸣的因素，必须要“自问”，反思仅限于“自省”的层面。 “思辨阅读”强调读者作为主体进入文本，不以“共鸣”为目的，而是以平等对话为桥梁，追求个人理解的完善与超越。这必然是一个不断质疑、论证、反思、评价的过程，也是一个迭代、螺旋式发展的过程。

《三国演义》不仅显得高不可攀，而且读者的思维很容易被“杰作”的威严所遮蔽；而且，“扶刘贬曹”的情感偏见如春雨般普遍。如果不小心，读者就会陷入《八卦阵》的价值之中。在长期的传播过程中，人物形象形成了一些约定俗成的评价，这也是我们理解文本的障碍，如刘备的虚伪、曹操的真实、关羽的忠诚、周瑜的狭隘、鲁肃的直率等。 .. 无 通过推测，对人物的理解将会概念化。理解事件也是如此。例如，在荆州一带，孙、刘两家展开了一轮又一轮的明争暗斗。小说站在蜀汉的角度，生动地展现了诸葛亮的足智多谋。但是，如果我们能够静下心来理清荆州问题的来龙去脉，我们还会认可诸葛亮的智慧吗？再比如南征孟获、六出岐山，其实也颇有疑问。比如南征。小说着力渲染南征的正义和诸葛亮的仁智。为了彻底征服孟获，诸葛亮采取了“攻心为上，攻城为下；战心为上，战军为下”的方针。然而，仅仅为了让孟获心服口服、心存感激，值得付出如此惨重的代价吗？要知道，在诸葛亮的分裂异化政策下，南蛮除了孟获之外，全部都被降服了。在这种情况下，继续玩放虎归山的游戏还值得吗？结果，三万多滕家军被活活烧死。就连诸葛亮自己也说：“使乌戈人民没有种族，是我最大的罪孽”。蜀军自身伤亡也十分惨重。上课途中，潞江上漂浮着一只孤独的野鬼。诸葛亮不禁感叹：“这是我的罪过。”这种不择手段只为了说服一个人的做法真的是合理的选择吗？

诸葛亮为何如此？归根结底，还是为了免除后顾之忧，全力以赴北伐曹魏，兑现对刘备的承诺。那么，北伐的目的是什么？说到底，只是为了“影王”，一统天下。实际上，当时，三个王国的对抗的情况已经形成，他们本可以休息并允许两个四川各省的人们和平生活了几天。但是，梁格（Liang），江韦（Jiang Wei）和其他人无视人的支持和民族力量，浪费了人和金钱，并诉诸军国主义。结果，他们遭受了反复的失败并击败了Shu Han。当我们看到Zhuge Liang对“献身于死”的忠诚时，我们是否可以暂时抛弃皇帝和将军的观点，从普通百姓的角度站立，并重新审视他的英雄行为，使他的英雄行为造就了历史？

这是投机的含义。即使那些微不足道的人和不值得一提的小事，如果他们集中精力并安静地思考，也可能有猜测的空间。例如，杀死张菲的两个小男人的范江和张达（Zhang Da）出卖了主人并受到了合理的惩罚。但是，如果我们放弃无所不在的远见，并回到小说的具体情况，我们可以做出新的判断吗？这是小说的原始文字：

张菲返回兰邦，命令军队在三天内制造白旗和白色盔甲，三支军队将表现出详尽的虔诚来攻击吴。第二天，两名将军，范江和张达（Zhang Da）进入了帐户，并报告说：“白旗和白色装甲，我们目前不知所措，所以我们必须宽大。” Fei生气地说：“我渴望报仇，但我讨厌我不会知道会发生什么。他命令勇士绑在一棵树上，他们的背上有五十颗鞭子。鞭打他后，他用手指说：“将来一切都必须完整！如果您违反了极限，我会在公共场合杀死你们两个！”两人被殴打，直到他们的嘴流血。范江回到营地讨论时说：“我们今天受到了惩罚，我们该怎么办？他的人性与火一样暴力。如果未来不结束，您和我将被杀死！”张达说：“例如，他杀死我比杀死他更好。”

如果您是首江或张DA，您会做出什么选择？

历史的轮子正在滚动，有些人不幸地成为历史车轮的铺路石。从历史上讲，它们可能只是不起眼的数字。但是从生活意义上讲，他们是活着的人。从“名望与道德”的生活角度来看，我们需要更多的自我引言和理性的对话。只有通过猜测，“三个王国的浪漫史”才能向我们揭示出伟大的经典的意义。

05

“三个王国的浪漫”：名望与道德

Yu Dangxu是书籍系列的主编，上海的一位特殊级中语言老师，也是一位高级老师。多年来，他一直致力于将“批判性思维”引入中国教学，倡导和探索“批判性阅读和写作”和“公共推理”。他的主要作品包括“人文探究”，“推理和猜测”，“朝着理性和清晰度 - 对整本书阅读的投机阅读和写作”，并编辑了“中学生的投机性阅读”，等等。

在“三个王国的浪漫史”中，不仅“上议院”是雄心勃勃的，而且抄写员，勇士，贩运者和士兵都来到这里。在古老的帝国权力体系下，“寻求国王”的任何野心和行为都是侵入和犯罪的。以“道德”的名义，刘·贝伊（Liu Bei）的焦虑和恐惧正是证明其“王国”的合理性和合法性。

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