蒲松龄是清代杰出作家，一生兴趣广泛，勤于写作，留下了大量作品。这些作品内容丰富、体裁多样，构成了一个令人眼花缭乱的艺术世界。其中，三国人物和故事也是他经常触及的主题之一。

笔者根据盛伟先生编着的《蒲松龄全集》（学林出版社1998年12月第一版），做了初步统计。濮翁现存的三国题材著作有：小说3篇、散文4篇、诗歌2首。第一首歌，一组俚语歌曲。在濮翁的数千篇著述中，此类著作只占很小的比例，以往的研究者大多没有关注过。但在蒲松龄研究日益深入的今天，探讨此类作品对于了解明末清初三国文化的社会影响、全面把握蒲松龄的创作仍具有重要价值。想法。

一

蒲松龄的三部三国题材小说均收入其巨著《聊斋志异》中。分别是：《曹操墓》、《甄皇后》、《桓侯》。

《曹操墓》很短。为方便广大读者，现抄录如下：

徐城外，有一条湍急的河流，附近是漆黑的悬崖。盛夏时节，有人正在洗澡。突然，如同被刀斧劈中一样，一具破碎的尸体出现了。身后的人也做了同样的动作，惊讶地转过头来。都督听说后，派了很多人去截断上游的水，把水排干。只见悬崖下有一个深洞，中间有一个轮子，轮子上有锋利如霜的刀刃。绕过去攻击，中间有一个小碑，字都是篆书。仔细一看，就会发现曹孟德墓。棺材破碎，尸骨四散，所祭的金银财宝尽数被夺走。

乙氏曰：“后贤诗曰：‘掘七十二疑坟，必有一坟葬其身。’”你宁愿知道它在七十二墓之外吗？隐藏它是奸诈的！但是，它已经被埋葬了一千多年了，如果你不能保存你的骨头，那还有什么意义呢？哦，聪明人躲着愚人的耳朵！”

关于历史上曹操的埋葬地点，《三国·魏书·武帝记》明确记载：“（建安二十五年，春正月……庚子，王（注） ：曹操当时是魏王）死于洛阳……丁卯二月，葬高陵“高陵位于邺城之西，又名西陵。下葬时，曹植写下了《武王诏书》，其中写道：“一到西陵，开幽闺，群臣迎我，吾王安居”。 ”。这一点可以得到《武帝实录》的佐证。应该说，当时并不存在“疑坟”之说。所以后来司马光的《资治通鉴》也沿袭了《无敌记》的记载。然而到了北宋时期，虽然官方对曹操的评价仍然褒贬不一，但社会上已经形成了较为普遍的“尊刘贬曹”的心态。这从苏轼经常被引用的笔记中可以看出：

王彭昌道：“土乡子弟穷，家厌苦，常施钱让人坐听古故事。谈及三国之事时，闻刘玄德战败，有的皱眉流泪；听说曹操战败，即欢快地歌唱，这就是他知道君子小人的功绩。

到了南宋，“贬曹操”的心态更加恶劣，对曹操奸诈性格的批评也越来越激烈。在嘲笑声中，出现了曹操立陵的传说，以示他至死不渝的奸诈本性。元代陶宗仪《南村水耕录》卷二十六“疑墓”注云：“曹操疑墓七十二座，在漳河上。宋人于应甫写道：诗曰：“生时欺天败汉，死后欺人置疑坟，人生何以隐帝尸。”蒲松龄的小说就是根据这个传说写的。虽然剧情并不复杂，但是想象力却相当奇怪。曹操真正的坟墓其实就在七十二疑坟之外。这是自以为聪明的于英夫先生所无法想象的。其地点的选择是经过艰苦的努力的。但最终却是“棺材碎骨散落，宝藏陪葬”。全部拿走吧。”对于大多数读者来说，这个闻所未闻的故事和蒲松龄的评论无疑是对曹操的又一次攻击。

《甄嬛传》篇幅稍长，讲述了洛阳学者刘仲堪好学不倦的故事。有一天，我正在学习时，突然闻到房间里充满了一股奇怪的香味。书房里来了一位美丽的女士，带着几个丫鬟。刘某震惊地倒在地上。美人把他扶了起来，道：“你怎么以前这么嚣张，后来又这么恭敬呢？”柳毅大惊道：“我从来没有参拜过的仙人呢？我以前受过多少侮辱了？”美女笑道：“我们这么不一样，所以你萌萌啊！谁坐在危险里磨砖，谁就不是儿子了？”于是摆下酒席，与刘氏喝酒聊天。刘喝下水晶膏，感觉脑子清醒了。黄昏时分，两人又共度一夜。刘毅再三询问她的姓氏，美人答道：“妾，甄氏；君，公干后裔（注：公干是建安七子之一的刘贞的名字）。那日，我因妾得罪，今日相见，亦是报情。” ①刘问：“魏文安在哪里？”甄回答道：“噗，我只是一个平庸的贼父的儿子。”“就是因为阿妙，我才在黑暗的世界里呆了很长时间，现在已经没有听说过了。”天亮后，甄夫人送给刘氏一个玉盒，就留在车上，刘氏思念了她，几个月后，他瘦得像棍子一样，刘家的老太婆是狐仙，送信给他。甄家说不能团聚，便命人送了一位名叫思香的美丽女子到刘家去娶刘氏，暗问思香：“何氏为妻？”回答说：“我的妾是铜雀的老把戏。 ……他和他的妻子都是仙族，偶尔也会因为罪孽被流放到人间。妻子又回到了原来的位置，妃子的贬限还没有到期。夫人请天草暂当下人，夫人去留自定，便可以担任侍者。有一天，一个瞎眼的老太婆牵着一只黄狗到刘家要饭，狗一看到思香，就扯断了绳子，对着他狂吠，思香惊恐地退了回去。律把黄狗带走了，思香还是很震惊，刘问道：“少仙，你为什么怕狗？”思香答道：“狗是老灰化的，只是因为我生气才不去。”不守规矩。”②刘想买狗打死，思香不肯。说：“老天哪能善罚人呢？”对此，蒲松龄评论道：“（甄氏） ）始于元，终于曹，而后以公务为主。神仙不应该是这样的。但平心而论，这是背叛和隐瞒的篡夺行为。儿子，你为什么需要一个贞洁的女人？看到你的老把戏，你怎么这么眼红呢？唉，叛徒无暇为自己哀悼，接下来他背后的人就会狠下心来！嘲笑。

《还侯》讲述了这样的故事：荆州人彭浩士有一次酒后归家。当他下马小便时，看见路边有一丛稀疏的草，第一次绽放出黄色的花朵。璀璨的光芒刺眼，大部分都被马吃掉了。彭看到还剩下一些茎。当他闻到这股奇异的香味时，便将它抱在怀里，骑上了马。马跑得越来越快，傍晚时分来到了一座乱山。有青衣人前来迎接，方知已到阆中（今属四川）。青衣男子带着彭某来到了半山的一座高大的房子前。一群人已经站在那里，似乎在等待着什么。不一会儿，主人出来迎接，气势雄浑，衣着异常。他向众宾客拱手道：“今天的宾客不能比彭先生更远。”他让彭先走。彭谦让开，主持人抓住他的手臂，被抓住。就像是被一把武器束缚住了一样，想要折断就很痛苦；彭不敢再卑微，只得听令而进。其他宾客也陆续入场。进入大厅，陈设华丽，二客一席。彭安问邻居：“谁是主人？”他回答说：“这是张焕侯。” （注：张飞生前镇守阆中，死后被封为桓侯。）席间，张飞说道：“我年年骚扰亲朋好友，就说说吧。”又对彭说：“你有仙骨，在世间做不到，互相交易马匹如何？”彭说：“我不敢和你做生意。” ”张飞说：“赏你们一匹好马，赏你们一万金。”宴毕，彭与大家告别。张飞对彭云说：“我心中的鲜草，可以成仙，干者可成金。七茎万金。”遂命童儿将悟道给彭，彭谢之。 张飞又道：“明日举行集市。请从这些马匹中选择最好的。没有必要和他们讨论价格。我自己养活他们。”又对大家说：“客人从远方归来，可以少用些帮手，给他们提供斧子。”众人都受命告辞出去。彭终于得知和他坐在一起的人叫刘子慧，走了两三里路，他们翻过一座山，看到了一座村屋，众人陪着彭到了刘家，然后就把事情的经过说了一遍。原来，村里每年都会在寰侯庙举行迎神比赛，祭祀动物，而刘是主办者。三天前，今年的比赛刚刚结束，当天中午，各家都有人邀请郭山参加。到了门口，知道是桓侯设宴，彭氏脱去衣服，一看，皮肤青紫。从第二天起，村里家家户户都竞相招待彭，陪他到市场看马术表演。过了十多天，他得了一匹良马，马匹极强，日行五百里左右。彭回家后，按照药方点燃香草，得到一万金。于是就到宴处去拜桓侯。对此，蒲松龄评价道：“看到桓侯彦宾，然后相信武夷的曼听阁，这并不奇怪。不过，主人如此客气，让心爱的人差点想折断他的手臂，可想而知他当时的勇气。” ”。注：“武夷”指古代传说中武夷山的仙人武夷君； “曼听亭”是一个被帐篷包围的亭子。 《云集七柱》卷九十六云：“武夷君亦地方官，相传每年8月15日，乡民云集武夷山上，筑幔亭，化为虹桥，连通山底。 ”在蒲翁的描述和评论中，他明确地表达了对张飞的勇敢、慷慨和亲民的好感。

与《兴织》、《席方平》、《阿宝》、《连城》、《个今》、《清风》、《娇娜》等名著相比，《聊斋志异》中的这三部小说《中国工作室》并不是一部优秀的作品，所以名气不大。但在三国题材小说的发展中，他们因其故事的新颖性和独特性而占据着不可忽视的地位。

二

蒲松龄的三国题材诗文分别收入《聊斋集》和《聊斋诗集》。四篇分别是：《关帝庙》（碑文）、《关帝庙碑》、《葛迁将军征兵建关帝庙序》、《北神马庄征兵建白衣阁关帝庙》，都是短文章节。其中“关帝庙”的碑文特别短，故记如下：

蒲家庄有一座旧皇帝的祠堂。人们怀疑它溢出并亵渎了圣像。他们想扩大它的规模，但由于场地的限制，他们用鸽子的工作和材料稍微扩大了它。如果不敢描述寺庙的外观，也可以说说风雨云。

我简述一下蒲家庄关帝庙修建的由来，仅供参考。

《关帝庙碑记》为孙显吉所著，记载的关帝庙在历城县。文章这样解释关羽在民间的巨大影响：

现在我的至高精神被称为上帝。谁是神？神与人。到底是什么神啊？这是一个不能容忍别人的神。日月星辰、河山雷霆、风雨无阻，遍及宇宙，但人又如何能知道呢？那些对我仁慈的人，都会埋在我的耳边。因此，佛教、道教中只有关子座（注：指观世音菩萨），仙道中只有纯阳子（注：指吕洞宾），神道教中只有伏魔皇帝（注：明朝时期）。明朝万历年间，关羽被封为三界降魔大帝）。这三圣愿的力量是如此之大，想要超越三千世界，消灭一切痛苦。所以，祥云和宝马往往是在人间，也是离他们最近的。关圣保护人们免受危险和灾难，有杰出的神迹。因此，樵夫、畜牧、婴儿、妇女都知道他的名字，称赞他的德行，崇拜他的宗庙，在他有福时为他祈祷，在他有困难时呼唤他。为什么？强大的神气久入耳中，功德深深入心。

关羽被比喻为佛教中的观世音菩萨、道教中的吕洞宾，认为他“为民除灾，尤有神迹”。其理由是“入耳之威气久，入心功德深”。 。关羽如何从历史上号称“万人之敌”的勇将一步步登上神坛，是一个很大的研究课题，这里不再赘述。蒲翁的分析虽然过于简单，但还是有一定的见解。

《招将军葛迁修关帝庙序》也是一部代笔之作，其中对关羽的社会影响也有类似的解释：

闻仙曰：诸神之中，庄妙（注：关羽死后，蜀汉人追赠他为庄妙侯），佛自在，仙纯阳。他的愿望很大，他想帮助大家。因此，他的精神经常周游世界，他是距离世界最近的。一对相爱的情侣，常常看对方的脸色，而被对方所拯救。没有别的，因为他不是天天在世上，所以忠孝可以相配，诚心可以相通。而我关帝，地位尊贵，精神尊贵，正气充宇宙。通观万物，常在云暗之中施展神力。所以，无知的人们，满怀怨恨和怨恨，必须宣扬圣名，带着最后通牒去寺庙。我夫，天神地满天下，何必独哀我师父？我总喜欢雪不均匀，能摆脱一切烦恼，所以生病的时候就呼唤它。神是否存在？未知。看着它，左右看看，双眸明亮，胡须修剪整齐，巨刃锋利，足见神魂强大，威力强大。茫茫天地，无村无龛，无城无神社，无大道无巷无香火。如果苟非不是至圣之神，能够造福后世，他怎么能做到这一点呢？

《北神马庄招建白衣亭、关帝庙》也将关羽与观音进行了比较：

喜洲圣人游历宇宙，南海大师，日日散布慈悲，济济众生。他的善行并不是表面的。因此，一见名号，众人焚香；一见名号，众人焚香；一看威严，五肢落地。怎么可以这么强？赤诚护社区，红马绿阵；圣瓶里的柳树灌溉着我们的子孙。它们深入人心，无法阻挡。

严格来说，这四篇文章都是实用文本，其中两篇是代笔作品。它们不是真正的文学创作。濮翁写的时候大概并没有花多少功夫。然而，四篇文章都是关于关帝庙的，这有力地证明了当时对关帝的崇拜是普遍存在的。后人在惊叹之余，也不禁细细体会其文化历史意义。

蒲松龄以三国为主题的两首诗，一首是歌颂刘冠章的七言歌《三义行》：

黄巾扬起尘土，天色即将落下，灼热的火光等待着秋日的萤火虫。大耳王真龙之子朱祈卓帝拔剑而出。浦东的红马胡子将军，是一位驱赶人群的英雄。忠肝义勇日照耀，摧猛将如缚海豚。桓侯恒牙双眸碧蓝，骂千人，怒吼如雷。曹火见中原已无立足之地，便擒获了匡孙策。楼桑惩罚了马，并把血灌满了瓶子。阳即坤，是君王与大臣的真正兄弟。拥有坚强的性格和坚强的意志并不容易，强烈的忠诚感会照亮世界。兄弟二心臣，羞愧无愧去庙！

诗中对刘、关、张形象的描写，墨色十足，韵味十足：刘备的“红旗一剑拔地而起”，关羽的“灭猛将如缚海豚” 、张飞的“雷霆万千”，个个都是活生生的，却又各有特色。 “楼里马血满瓶”这句纯粹出自《三国演义》中“桃园”的情节。作者热情讴歌刘、关、张三人的“君臣兄弟”关系，赞扬他们至死不渝的友谊，赞扬他们“忠义照天地​​”，同时严厉斥责了那些“双关”的人。有头脑的部长和兄弟们。”全诗情感浓郁，气势飞扬，文笔流畅，艺术感染力极强。

另一首诗是《读三国志》，这是一首歌颂诸葛亮的五言古诗：

愤怒的河堤即将决堤，但伟大的胜利却无法实现。冬天的大地冰冷，但熊熊的火无法温暖它。诸葛隐于南阳，抱膝遮木门。有桑树八百株，田地充足，可供耕种。你还不了解现在的情况吗？三恩难报。四川没有一寸土地，我可以徒手决定三分。秋风拂过辽阔的平原，沾染了千百年的泪痕。泪水不必沾毛巾，生死各有道理。天灭火，昭烈无子孙。我很高兴我没有想念舒。真丢脸！武侯万岁，安能成大王！

作为古代知识分子的理想典范，诸葛亮的一生有很多值得歌颂的地方。作者眼光独到，只关注诸葛亮“未出军而死”的结局。前四句用生动的比喻说诸葛亮坚持北伐，“明知不可能却做到了”。最终他还是无法改变蜀汉的命运。接下来的六句说诸葛亮本来可以隐居一生。他出来辅佐刘备，并不是因为他不知道现在的情况，而是因为他想报答三个人的恩情。这是唐宋以来许多士大夫的共同看法。下面四句，前两句歌颂诸葛亮“亲手做三分”的赫赫功绩，后两句则哀叹他死于五丈原的悲惨命运。对比非常鲜明。后八句分析了诸葛亮大功难成的原因：一是时过境迁，二是后继无人。全诗曲折，感情深厚，颇为感人。在中国文学史上，蒲松龄并不以诗歌闻名。这两首诗在思想上并无什么特别之处，但在艺术上却各有特色。堪称他所有诗作中的佳作。

三

蒲松龄创作的三国俚语《快歌》，取材于《三国演义》第四十九章后半段《诸葛祭风七星坛，周瑜放火》 《三江口》和第50章《诸葛亮智算华容，关云昌邑》对《曹操释义》情节进行了衍生和改造。据《三国·魏书·武帝记》所引的《山阳公子志》记载，历史上曹操确实是在赤壁遭火攻后，在华容道大败。他的处境十分尴尬，但并没有遭遇什么埋伏。 ，自然不存在被关羽“解释”的问题。 《三国演义》在《三国志》的基础上虚构了“诸葛亮之算花容”，以凸显诸葛亮的足智多谋；虚构的《关云昌义解曹操》就是为了深刻表达关羽的“义”形象③。这段情节是《三国演义》中人物塑造最成功的篇章之一，对广大读者产生了深远的影响。不过，在《三国演义》流传过程中，有人对曹操被放走的结果表示不满。事实上，历史小说的创作无法摆脱基本史实的制约。 《演义》的作者自然无法改变曹操的行为。花荣道逃亡的结局。 ——于是我就提出了自己的想法，设计了一个自己喜欢的结局。蒲松龄的《快歌》就是这样的一部作品。 《快歌》分为四个部分——《四联》。首联“遣将”写诸葛亮牺牲东风后，在周瑜发动总攻之前回到樊城，为刘备调兵遣将。他先派赵云埋伏在武林，又派糜竺、糜芳埋伏在葫芦谷，轮流放火烧杀曹操军。遂派张飞截杀曹操败将，中午在双岭头路歇马。给关羽布置任务。

关羽不怒，下达军令，在华容道截击曹操。这部分和《三国演义》里写的很像。下联“快境”讲述曹操在赤壁遭到吴军袭击，败逃。先后在武林、葫芦峪被赵云、糜竺、糜芳截杀。他失去了更多的军队和将军。张郃也被赵云射中腿部。一枪。到了华容道，曹操只剩下十六人，疲惫不堪，斗志低落。忽见关羽率兵冲出，曹操吓得魂不附体。张辽提出计策后，曹操轻声恳求，趁关羽犹豫不决，骑马逃走。关羽大喝一声，其余十六人齐齐跪下。关羽不忍战，便将他们全部放走。这时，沿途截击曹军的张飞看到中午已经到了。他按照军师的命令，到双岭头路边的树林里歇马。不一会儿，曹操逃走，张飞奋勇出击，不由分说，一枪将曹操刺下马。许褚赶来救援，也被长矛刺死。曹军余部逃命。张飞下令砍掉曹操、许褚的头颅，回报告功。第三联“庆”写赵云、糜竺、糜芳相继回营奉事，孔明一一倒酒庆贺。关羽无精打采地回来，自知不对劲，只好让军师来对付他。孔明命将其斩首，刘备求情，孔明不肯。就在这千钧一发之际，张飞赶到，大喊道：“统帅！曹操贼来了，饶了二哥吧！”大家都说：高兴、高兴！孔明又说：“曹操既然被杀了，大家都祝贺他，释放了罪人，并请他不要入席。他低下头鼓励饮酒。”席间，孔明命曹操的头颅被砍掉。被挂在一百英尺高的柱子上。将领们比试弓箭，大家都喝了不少。一杯祝贺。

张飞、赵云、糜竺三人相继射中头部。每个人都喝了一杯酒。糜芳的箭有点歪，射掉了曹操的一只耳朵。关羽也请了一箭，却射中了曹操的左眼。 ，能够避免罪恶并享受一大杯酒。然后大家就愉快的散去了。第四联“烧耳”写刘备君臣散后，军士也分批饮酒。一群军士坐在曹操挂着头的地方，一边喝酒一边咒骂曹操。他们越骂越恨，就把糜芳射出来的耳朵煮熟了，各自咬了一口，把口臭都释放了出来。然后，他又一边喝酒，一边讲述自己拦截并杀死曹操的事。酒足饭饱，玩得尽兴后，便各自散去。这些情节想象大胆，风格夸张，完全不受基本历史事实的约束。故事的编织体现了民间文学艺术的自由性和随意性。章末【清江吟】唱道：“世间事不一定有，好事都是人做的。杀了司马懿灭了曹操之后，虽然我们什么也得不到，但是我们可以幸福地生活。”由此可见，蒲松龄对作品内容的理解是清晰的。书的虚幻性“不一定存在”；他写的只是一部“愉快地聊吧”的愉快之作。

在《快歌》中，蒲松龄把曹操的结局写得如此凄惨可怜，极力笑骂。是出于什么样的想法和感受？与蒲松龄大致同时代的毛宗纲在评论《三国演义》时，强化了“尊刘贬曹”的色彩。在《读三国志》中，他称曹操为“古今邪侠中最不凡之人”；其父毛伦不仅主持审定《三国演义》，还“备了数部复仇传奇，统称《补天石》。其中之一就是《丞相揭秘》。”摧毁了魏的主人”，显然是基于主观情绪。这是一部愤怒的作品，旨在重塑历史。关于毛和他的儿子的单词和行为，一些学者认为他们旨在反抗对Qing的反叛与毛利的儿子相比，王朝和恢复了明显，这也是由于抵抗清朝和恢复明朝的想法而嘲笑Cao Cao。他的儿子出生于晚期和清朝的早期，与Manchu统治者感到冲突和不满意，而Manchu统治者很快接管了中央平原并在征服该国的过程中屠杀了他们。是出于反对清朝和恢复明朝的动机，这缺乏基础。实际上，他们的“尊重刘和魔鬼”主要继承了数百年来普遍存在的社会心理学，其中包括封建正教的要素，以及公众的判断，忠诚和忠诚，善与恶，善与恶，善与恶。同样，从Pu Songling的生活经验和他所有的作品来看，他的思想中的主要因素是以儒家为中心的思想。没有太多意识反对清朝和恢复明朝。他对Cao Cao的嘲笑只是一个流行的“ Cao Cao的贬低”。 “这只是意识的明显体现。

在艺术方面，“ Quick Song”具有明亮的风格，流行和生动的语言，并且具有强烈的民俗色彩。但总的来说，它尚未达到一流的工作水平。

四

看着PU Songling关于三个王国主题的著作，作者最初获得了以下见解：

首先，在《三个王国的浪漫》出版了大约300年的连续传播之后，在清朝pu songling居住时，它在各行各业中都变得很流行。

其次，随着社会和历史环境的变化，随着“三个王国的浪漫”的日益普及和影响，以及对各种文学和艺术风格的移植，适应和重新创造”，尊重刘和贬低CAO“已成为一种常见的社会心理学。对刘舒集团，刘贝伊，古尤，张菲和张梁的主要人物的肯定和赞美，对曹操的贬低和批评在早期清朝的水平上达到了前所未有的水平。其中，对关的尊重尤为突出。寺庙不仅在世界各地蔓延，而且还成为普通百姓中最熟悉和最有信任的神灵，形成了独特的“冈文化”现象。

第三，作为农村学校的老师，Pu Songling在儒教上是一个深刻的基础，并受到了流行文学和艺术的深刻影响。他完全认识到这种“尊重刘和降级曹”的心态，并将其作为他关于三个王国主题的著作中的主导思想。

第四，PU Songling关于这三个王国主题的一些著作是虚构的文学作品（3首小说和1张s语歌曲），有些是表达他的野心（2首诗）的作品，有些是专注于应用的文本（ 4篇文章），这些功能最初是不同的，标准也不平坦。但是，作为一位杰出作家，这些著作不仅传播了三个王国的文化，而且还丰富了三个王国的文化。这是pu歌对中国文化的另一个贡献。 （Shen Bojun）

笔记：

①“王的三个王国·王的传记可以”与“学者传记”中引用的“刘Zhen的传记”所述：“他特别受到了所有王子的喜爱。后来，王子（推荐cao pi）邀请各种文学人物坐下来喝酒，并命令他的妻子Zhen崇拜，每个人都在躺下，但是Zhen一个人看着他。他的脾气。 Grindstone，他笑了，立即赦免了她。

②在他去世前Cao Cao撰写的“死后命令”中，他命令：“我的女仆，conc和仆人都在努力使用青铜麻雀露台，并善待他们。青铜麻雀露台看着我陵墓西部的墓地。”挥之不去的香水可以分配给女士。如果房子里没有牺牲，您可以学会结成一群人。”

③请看我的文章“理性与情感之间的巨大冲突 - 对“关云Yi对Cao Cao的解释”的欣赏，最初发表在“古典文学知识”中，第4期，1989年，并连续包含在我的“三个王国”中（（ Bashu出版社，1995年2月，第1期），“三个王国”（Sichuan People Publishing House，2000年9月，第一版）。

我一直对“三个王国文化”持宏观文化的观点，并认为“三个王国文化”是一个广泛的概念。它不仅是指“三个王国时期的文化”，还指的是三个王国时期的历史和文化。这是一种全面的文化，将三个王国故事的传播和演变作为其来源，并将“三个王国的浪漫史”及其许多衍生现象作为其重要内容。与“三个王国文化”的历史观点相比，这种“三个王国文化”的广泛观点更容易认识和解释许多复杂的精神和文化现象。请参阅我的作品“关于“三个王国文化”概念的初步研究”。第一草案发表在1994年的《中国文化论坛》第3期中，修订后的草案发表在1999年第2期中的《成都大学杂志》中。它也被用作“三个王国”和“三个王国”。依次。 》结论。

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