张仲景原籍河南南阳，后任长沙刺史，故绰号“张长沙”。因此，按照现代地域划分方法，我们将张仲景的祖籍列为河南南阳，户籍为湖南。长沙没有什么大问题。这两个地方都可以称为张仲景的故乡。对于这一点，应该没有多少人不同意。

张仲景是一位非典型的圣人。 （本文由头条作者董波原创）

然而，中国传统文学四大小说之一的《三国演义》却“说”张仲景是四川人。这怎么解释呢？

《三国演义》第六十回，从益州（即川蜀之地）来到中原的告别官员张松与曹操的布政司杨修相府里，发生了一场口水战。他们正在谈论首席秘书。当时，杨修询问益州别甲（别甲是汉朝任命的，是州刺史的助手，由于地位高，刺史外出视察疆域时，他都会随行）驿车，故名别驾）。张松说蜀地环境怎么样？人物怎么样？张松打算把四川的土地送给曹操，王婆就卖瓜，吹嘘四川的好处。张松在谈及《蜀中人物》时说：“（四川）文有相如之才，武有伏波之能，医有仲景之才，君平之秘，超乎寻常。”他自己的班级，也是九大医学院中最优秀的，怎么能全部算出来呢？”

由此，不少人提出了一个巨大的疑问。可见张仲景与四川无关。甚至没有任何文献资料表明张仲景与四川广大地区有任何关系。那么《三国演义》为何借用张松的话来形容张仲景与四川的关系呢？张仲景算四川人吗？这有什么原因吗？

张松与杨修发生口水战。 （本文由头条作者董波原创）

看到这个问题，一开始我有点愣住，但很快我就想出了至少两个答案。但跟大家分享，我应该可以这样表达我的观点。这一事件或许揭示了中医药史上一个很多人不知道的秘密，或者揭示了中医药发展史的一个事实。

首先，“医者有仲景本事”这句话不能这么直白地理解，而应该深入研究一下。

张松实际上说的是，四川的医生中，有很多像张仲景这样有医术、有医德的人。他的本意是想用张仲景的才华来诠释四川人物的伟大，而不是说张仲景就是我们四川。人们。需要解释的一件事是，几乎所有语言都使用这个表达方式。有冒充老虎、以虎皮为旗帜的意思。说白了就是推销自己。总的意思就是某某很厉害（先树立一个辉煌的标杆），（然后说）我们家里像他一样优秀的人很多。

张松（新版图更清晰，借用一下）：（四川）大夫有仲景本事。 （本文由头条作者董博原创）

纵观张松的这段经历，除了司马相如和君平（四川人，本名燕尊，曾经在成都街头卖八卦之类的）之外，另外两人其实都是四川人。四川的关系并不密切。张仲景是河南人，不必多说。马援是陕西人（他曾经平定过龙羌，很多羌人都住在四川，马援可能去过四川）。他们和四川最多相差一毛钱。关系。

其次，三国分裂到东汉末年的时候，张仲景的名气或许还没有那么大，《三国演义》或许已经穿越回了过去。

除了近代民间传说外，张仲景这个名字实际上并没有出现在中国的正史中。作为被称为“圣人”（医圣）的人，张仲景应该是唯一一个没有出现在当时正史记载中的人，而这如果没有记载，那就是事实了。几乎所有的正统史书中，都没有提到张仲景。他仿佛是一个凭空出现的“圣人”。他在后世的某个时期突然名声大噪，然后一路唱到最后的地位。崇高到“圣人”的程度。

两本有关东汉、三国的史书都没有提到张仲景。 （本文由头条作者董波原创）

这不是废话。关于张仲景从东汉末年到三国的一生，陈寿编撰的《三国志》和范晔编撰的《后汉书》被公认为正统史书，位列“ 《二十四史》中，这两位历史学家的著作中甚至没有提到张仲景这个名字，仿佛他们那个时代没有这个人。

这是为什么呢？

我们只能说，《三国演义》虽然是根据《三国志》和《后汉书》改编的，但它毕竟不是正史，而只是一部历史演义。浪漫可以源于历史，但又高于历史。张仲景虽然是后世的医圣，但在他的时代，他只是一个因孝廉而被任命为地方官的小人物。他的官职不高，地位也不显赫。不过，《三国志》和《后汉书》的作者都是太史公司马迁的忠实粉丝。它们记录了当时世界上的一些皇帝、将军和顶级著名人物。 “医圣”张仲景虽然在后世名声大噪，但当时的地位并不高。人物。当然，他那一代的名医华佗在历史上是有名的，但那是因为他搭了曹操和关羽的顺风车，后来被曹操杀死了。

华佗被记载主要是因为他与关羽、曹操有关系。 （本文由头条作者董波原创）

第三，正史中是否存在张仲景是没有问题的。 “仲景医术高明”是对他最大的褒奖。

张仲景在后世名声大噪。作为中医文明的集大成者，张仲景可以说是一位无与伦比的天才。他的《伤寒杂病论》至今仍是世界中医的法宝和标准。

在离张仲景不远的魏晋时期，张仲景因为弟子王叔和（魏晋太医）的称赞，开始了自己的“医圣之路”。到了明代，张仲景已是世界中医的鼻祖和绝世宗师。两千多年的历史中，无人能超越他。我曾经读过四川名医傅元谋的一个观点。他说，中医史上有一句话，真正的中医先驱者只有两个。其中一位是张仲景（另一位是清朝叶天师）。由此可见张仲景地位之崇高。

叶天士真能与张仲景相媲美吗？ （本文由头条作者董波原创）

张仲景从一开始就没有“医圣”的称号。事实上，在他活着的时候，没有人会将这个称号与他个人联系在一起。然而，随着时间的推移和中医的发展，人们越来越发现《伤寒杂病论》是一座宝库。他是一位医学圣人，一生都在瘟疫和战争中度过，并进行了大量的实践检验。所产生的伟大成果值得后世每一个中国人认真学习和研究。而且，研究的人越多，它就越有趣。这也是张仲景最终被授予“医圣”这一伟大称号的原因。

我还悄悄地告诉你两个极有可能的秘密和事实：张仲景所享有的“医圣”称号，实际上是两千多年来所有中医行者和求医者们真诚授予和授予的。他并没有享受到这个荣誉。他的《伤寒杂病论》经过千百年来无数中医的检验，才最终证实了其伟大崇高的地位。还有，流传至今的《伤寒杂病论》，其实不是张仲景一个人的作品，而是我们两千多年来文明体系的医家们不断补充的，一代又一代地修改、完善。一本中华医学宝典，这是中华民族祖先集体智慧的结晶，是我们民族生生不息的极好证明。

《伤寒杂病论》，中医修炼者的法宝。 （本文由头条作者董波原创）

从明代《三国演义》完成到近代，张仲景一直受到人们的仰望和纪念。这位坐在朝堂上磋商、显得有些不专业的长沙太守，最终却用自己的传世杰作，赢得了华夏后世几千年乃至更久的声誉。千百年来人们对他赞不绝口，“医者有仲景本事”就是对他最好的褒奖。当然，这也包括中华民族对千百年来坚定不移、坚持不懈地发展我们传统医学的先贤们的高度敬佩，而不仅仅是张仲景。 #来点干货吧#

我们要正确看待爱情和历史，辩证地分析。 （本文由头条作者董波原创）