ID：zxxinglin

一千多年来，“杏林”已成为中医药的文化符号； “杏林风格”，即“杏林精神”，已成为中华医德、医德、医术的代名词。杏林之风所体现的人文精神，是中国古代医圣以仁爱他人的美德、医术造福人民、造福百姓的志向；它是中华优秀传统文化的重要组成部分。部分;这也是中国传统文化的重要内涵。

庐山是杏林风情的重要发源地。圣人东风在此创造的杏林风情，是庐山被尊为“人间圣山”的“圣”、“人间悠然”的“幽”的重要文化内涵。今天，在杏林文化的发祥地召开中医药杏林文化传承与创新发展大会，具有重要意义。根据会议的目的，我将从杏林遗址的探索和杏林的文化价值两个方面谈谈相关的认知和浅薄的感受。

1、杏林遗址勘探

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庐山东风杏林遗址是古今中外的共识。

董奉，东汉建安三大名医之一，字俊毅，祖籍建安侯（今福建福州）。他行医济民济世的地区在庐山，这是不争的历史事实。虽然有文献记载，董奉年轻时曾在岭南胶州等地行医，但并没有参与那里应星的事务。董奉先去世后，他的家乡福建后官、安徽濠州中坜县，以及明代苏州名医郑钦玉故里、名医郭栋故里在山西，崇拜东风在庐山待人不取钱，用物品济民。人们为了纪念他们的崇高事迹，要么建庙，要么种杏。曾有“杏林”之说，但这不是“源”，而是传承和纪念的“流”，与今天的日本、韩国和南亚许多国家的情况类似。院内至今仍挂有“杏林春雨”、“杏林春暖”等字样的匾额。

1989年，日本东京、大阪府联合组织道教汉方医学旅游团，考察星子，朝拜庐山卢秀晶建基寺、东风杏林阁；来到庐山南秀峰等地的东南亚游客，常常会询问东风杏林遗址和这里杏林的故事。 2009年9月16日，中华医学会组织全国200多名资深中医专家、学者来到山南星子县（现芦山市）寻根问祖，并证实：上晓峰杏林遗址是“杏林中医药文化的发源地”。为纪念当时授予星子县匾额。颁发认证十多年来，没有听到任何异议，说明东风杏林文化起源于庐山已是共识。

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庐山杏林遗址的认定依据

说东风在应兴行医的地点在庐山，并非空穴来风。它有许多坚实的基础。

一、古文献记载

葛洪的《神仙传奇》与惠远的《庐山简记》

董奉在庐山行医、种杏的事迹，发生在东汉末年至三国时期（约公元200-300年）。最早的记载见于葛洪（283-364）、惠远（334-416）所著的《神仙传》。 ）《庐山略记》。洪氏《传》称他“后归豫章，居庐山下”。惠氏《史记》更具体：“山（庐山）……，山中第三脊，极高……昔太史公东行，登其峰眺望，望之”。南三湖、北三湖，山下约半里，有汉代董风府常治人病。医者命种五棵杏树，几年之内，一片树林就长成了一片森林……”北宋陈舜玉以及后来的许多《庐山志》均记载，太石公司马强南下庐山时所攀登的山峰，就是庐山南部的上霄峰。洪氏《传》和惠氏《史记》不仅记载了董奉在豫章庐山行医、扎杏，而且还说他的杏林堂在庐山南麓极高的上霄峰下。这就是后来人们想说的东风杏林遗址在其他地方无法绕过的障碍。

2.旧纪事

南北朝时期，北魏贾思勰在其著作《民之要求》中，引用了葛洪、惠远《传》、《实录》原义的东风插杏的故事。 ”，并提到《寻阳记》讲的是冯氏在庐山修行的事。庐山有行医、种杏的记载。此后有北宋陈舜禹所著的《庐山纪事》、元代著名道士赵道一所著的《仙体与历代道教通鉴》、明三桥所著的《庐山纪事》。含山德清和尚所著的朝代及《归宗寺志》、毛德启的《庐山志》、蔡英的《庐山小志》及清代九江、南康府县旧志，吴宗慈的《庐山志》和《江西志》民国时期的《通志》均记载了东奉不劳而待庐山百姓，劳作杏济天下的事迹。这些史书记载的内容虽然大同小异，但有两个基本点是一致的。首先，事件的起因源自葛洪的《神仙传奇》和惠远的《庐山简记》。第二，董奉的住处和种杏地都在庐山。

3、游记

庐山的天然美甲举世闻名，人文誉满神州。自古以来，这里都是各界名人慕名而来、向往不已、竞相游览的地方。有大量描写旅游景点的诗文。如宋代周必达的《庐山游记》、元代李宾的《庐山行记》、明代黄宗羲的《匡庐行记》、查慎行的《清代的《庐山行》、石朝歌的《庐山行》等著名作家的游记，描述了他们游览庐山南麓上霄峰下的东风阁和杏林遗址的经历。山。

4. 诗词、吟诵

从唐代到民国，历代著名作家描写庐山东风杏林度假村的诗词就有近百首。例如，唐代李白在《送两季江东》中吟诵：“藏书之处于玉雪，杏田植于旷山”；杜甫在《兰若大和尚》诗中吟道：“香炉峰隐于清湖中，遍植杏树。” “仙家近白玉”；王维在《与薛处士送张舍人左江州至郓》中说：“东风有杏林，陶潜有许多菊花”；北宋苏宋在《送滑子上庐山》中说：“康王采其庙中郅支田，于东奉宅旁植杏坛。”南宋钱文在《访般若峰下杏坛》中写道：“真人登天无声，移空坛谈杏林。”金元名僧魏高僧在《送梁守传南康医教》中说：“东行鹭江路，星珠风烟缭绕，梨树繁花”；明代谢缙在《送杨教授到邵武》中说：“我昔在旷山下，手植杏花”；唐寅在《烧药图》诗中云：“人来种杏，不枉来，恰如庐山深径”；清人方文在《杏林》诗中说：“吾亦知医术，一生仰慕董先生……香林久伐，仰慕董先生。”这里余香缭绕。”并在诗的序言中写道：“金轮峰下有杏林，昔日董隐居庐山，为人治病，无钱……今无杏树，而有杏林。”杏坛寺就在这里。”等等。这些杏林古诗的诗句直接或间接地揭示了东风的杏林遗址在江西庐山。

二、古代遗址和文物证据

废墟遗迹

（一）杏林阁（杏坛庵）遗址。现在的温泉镇温泉中学校舍及其后面的山田，就是古籍中记载的“杏林阁”（又名“杏坛寺”、“昭仙坛”，后来的“香泉寺”）所在地。编年史，并被用于建造中学大楼。城墙的部分基石是寺庙原有基墙的基石。校址附近的胡村有一块“杏林新村”石碑。村里的老人都听得出来，中学址周边原名“董真人坛”，又名“昭仙坛”、“杏坛寺”、“香泉寺”。大多数村民都能讲述董奉在这里行医、种杏造福人民的故事。该遗址位于庐山南麓。其后东北为归宗寺后的上霄峰、金轮峰，西南为醉石关后的般若峰。上霄峰又名紫霄峰，与金轮峰毗邻。古人称杏林阁为“般若峰下”、“上霄峰下”、“金轮峰下”。他们都是正确的。由于站立的方向不同，名称也不同。

(2)太乙殿董真人祠遗址。唐朝至宋朝，封建王朝为了维护自己的统治，利用东风在吴、楚民间的声誉，歪曲神化他为“必虚尚剑”、“太乙真人”，并修建了太乙宫。在庐山之北。关（太乙宫）、东真寺尚有寺基、碑刻遗迹。

2.古代石刻

（一）20世纪70年代，山南金轮峰、上霄峰麓杏林阁附近，归宗寺方丈国清禅师墓塔内，刻有“国清禅师转世归宗天界址”。出土明代万历年间。碑上标明“杏坛庵”就在寺院范围内。此碑及拓片可作为杏林遗址的证据。

（2）宋代刘元刚在山南摩崖上留下石刻：“嘉定十一年（1218年）仲冬，游归宗墨池……紫霄峰、杏林中” ”。

（三）庐山北麓有南唐圣元六年（942年）徐至正所著的古碑《仙宫记》和《董真人碑刻序》 《太乙寺寺记》，倪绍通于保大十二年（954年）撰。

三、古医流行

据《庐山志》及许多古代文献记载，董奉在庐山结庐行医、安营杏，开创了医仁济民、济世的“杏林高风”。可以说是在庐山地区代代相传。几个例子将说明这一点。

唐朝时期，原本是达官之女的蔡寻真和李腾空，追随东风的脚步，不远千里来到庐山修行道法。其妻宗亦来庐山修道，造福百姓。”李伯之女李七姑，受杏林高风启发，居于山南。“她常用草药治疗人们的疾病。刘玄和在五老峰石室居住了53年，他“采药炼丹，治人之病，不求报酬，多半痊愈”。 ”南唐女真人“仰慕杨保宗，居紫霄峰下”，“亦以丹药符箓，救民于疾苦”。

宋代，谢景贤到京师汴梁为皇家高官治病，是一位名医。他淡泊名利，来到庐山杏林原址结庐，跟随东风行医济民。崔家彦驻足山南西园庵采药种植，为百姓治病。在这里他写下了《子虚脉诀》等一系列中医著作，风行于世。他在南康创建了一批中医药人才，为我国中医药事业的发展做出了突出贡献。春熙年间南康军事指挥员朱端章与董奉一样都是福建人。他继承先贤之风，用“以州刺史问民疾”的施政理念，治病救民。他研究出版的《养生甲宝》等医学著作已出版十七卷。兴义名医严永和，按照兴林氏风格治病。着有《济生方》十八卷，造福医学界。

元代，兴义良医刘开，广大东风医德，崔家彦医术，为百姓治病，不为贫民取酬。他们撰写了《刘三殿脉诀》等多部医学著作，在后世中医界广为人知。受到皇室的高度评价，授予“辅真先生”称号，使南康中医界繁荣起来。

明清时期，刘恺弟子和重弟子日渐增多，当地文士热衷行医。当地有句俗话：“学医之士如笼中之鸡”。南康市中医界日益壮大。县城及各乡党镇都有本地和外地的“草药”和名药师行医、开药铺。不仅涌现出叶清叟、查哲、罗克早、徐必达、詹宗鼎等一大批名老中医，还产生了《医学秘笈》等许多“医案医谈”作品，还出现过李老三、跌打损伤的民间名医、运用中草药治疗疑难杂症的“土郎中”等一批治疗名医。研制出众多具有特效的丹药、药酒、膏药及家传方剂。

靠近水的塔先得月。董奉在庐山开创的杏林高峰，在庐山代代相传，历史悠久。影响一直持续到民国和中华人民共和国成立后。这一时期，许多知名老中医在中医领域，以中医济世、造福人民。目前，全国医院和中医药院校拥有一大批从事中医药治疗、教学、研究和管理的高素质中医人才。

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董奉在庐山行医的背景与环境探析

东奉是道士。后在胶州等地行医，来到豫章，定居庐山行医。推断原因，当时可能有以下因素：

一、宣扬道教做什么

庐山是中国早期道士、道士渴望驻足修道、寻求长生不老药的地方。

1、修行彭祖道教的黄善君编的《彭祖经》和后来的《庐山名贤传》均记载彭祖钱铿“曾过彭蠡之滨，筑其名山，即今庐山，为一睹圣迹，我将鱼置于台上，两条鲤鱼化为两条龙，腾空而起。”后来彭祖“在世居八百余年”。

2、《庐山纪事》、《九尾纪事》引述：“方符先生与老品（老子）骑白驴入山炼丹，道仙远去，唯有吕留，故名庐山。”

3、慧远《庐山简记》记载：“殷周时期有一位光绪先生（平民百姓之一），隐匿于世时，潜伏在其身下。也许云虚从仙人那里得道，能够在其岩石上游泳，所以他托氏岩修被称为岩城阁，因此当时的人们认为他们停留的地方是仙人的小屋，《水》中也有这样的说法。 《经注》：“匡庐山有宫殿三间，山南有路。有若。相传匡先生开河。岩石上有三座宫殿，依次为山顶。 ”

4、陈舜禹的《庐山纪事》和桑乔的《庐山纪事》记载，秦始皇曾登小峰寻找长生不老药。后秦十三位大臣来到庐山修道求丹。东风杏林遗址附近曾有三江寺，今仍有三江洞。也有史料记载，东汉时期，张陵辞去浔阳令，来到三江洞旁的灵溪，领取“玉简篆书”。

5、元代赵道一《真仙通鉴》卷九云：“三勇士遂居溪边，植桃、根茎，为修真之器。鉴微曰：“当德攀曰：当药以治病；云雕曰：当以解惑。异术同效，为远近人带来福祉。虽然有些文献是在董奉之后写的，但关于他的事迹的传闻却都是在董奉之前。这些历史传记，或许就是董奉住在般若峰下灵溪河畔，修行道教，为百姓治病的原因。

二、采集草药需要什么？

要想行医，就必须有药。庐山南岸毗邻鄱阳湖，避荫向阳。风景宜人。其水、土、气候适宜各种中药材繁殖生长。杏树是积极喜光的植物，适宜在山南种植。杏林遗址附近还有罕见的杏树。黄龙的优质温泉可以治疗多种疾病。

三、交通便利

《三国志》记载“东吴孙权命周瑜操水于宫廷湖”。宫廷湖毗邻千家湖支流。山南杏林遗址距鄱阳湖和沙洲港的支流钱家湖仅二三里。在以水运为主的古代，从千家湖沙洲港登船，可北通长江，南达鄱阳湖。江西、饶、秀、府、新五大水系通江西全省及皖南、浙江西部、闽西北、粤北、湖南东部、湖北南部六省。不仅董奉回到福建老家方便，他到外地行医、外地求医来杏林就诊也非常方便。

二、略论杏林精神

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杏林精神的特征和主要内涵

什么是杏林精神？杏林精神是中华医圣所认同和践行的中华医德精神，是中国人民所向往和景仰的中华医德精神；为人治病不求报酬的行为所体现​​的人文精神，是医者仁心的最高境界。杏林精神的主要内涵或精神特征是：仁人爱人、医惠民生、仁人济世；其具体体现是高尚的医德、精湛的医术、高效的医疗。

中医药精神是中华民族传统文化的重要内涵，是中华民族传统文化的重要组成部分。诚然，中医精神并非东风及其家族所独有。但董奉的行医和庐山行医扎营的实践，更早、更全面、更突出地体现了中医精神。因此，自南朝以来，医学界、政界乃至社会各界都一致同意以杏林精神为代表。是指社会需求和人民群众向往和崇尚的医学精神。因此，庐山是中华医学精神的重要发祥地之一；杏林精神是“人文圣山”中的“圣”、“天地悠悠”中的“友”的重要内涵。

董奉行医已有1800多年。由于屡次战乱和朝代更迭，至今未见其行医的著作。然而，千余年来古文献中的描述以及庐山人和全国许多知识分子的声誉足以证实这一点。反映了他的医学实践。

首先，东风有着高尚的医德。主要表现在他“行医无差别”，以医造福人民；他治病不收医疗费，只需要种杏子；种杏不是为了自己，而是为了“杏得粮”、“济贫”。 ，提供旅行”。自古以来名医多为皇室、达官贵人治病。他们理所当然地认为自己可以治愈急性和严重的疾病并获得丰厚的回报。劳动人民不敢想象自己能请到名医来治病。董奉在庐山行医与“俗医”不同。 “没几年”，“杏树已长成林”； “杏子丰收，一年收获2万多株石斛”。被治愈的人数实在是惊人，绝非只是少数上层人物。由此可见，东风行医“诸药无分别”，受益对象不分贵贱，以大众为主；他从杏子里得到的粮食不是自己用的，而是全部用来“赈济贫民”。旅行”。这是一种什么样的感觉？这是什么心态？纵观古今，这就是世人所向往、所仰望的仁爱、爱民、无私奉献的君子情操；这是超越自我、薄利多义、一心济世的圣人境界！

其次，董奉医术高超。 “几年之内”，医者们把杏子搬进了森林； “丰收的杏子丰收了，每年收获2万多株石斛。”如果没有“普通医学无可比拟”的高超医术，怎么可能取得如此大规模的治疗效果。胶州刺史石燮被“毒死三日”，被请救活。鲁山老百姓“病死”，被赋予用动物“舔身”、“水浴”等特殊技艺，让他们“皮生生”。被邪灵附身了。”她到处求治，但“医治无效”。他被赋予了特殊的技能，以便“女人的病可以立即治愈”。到了家，把他咬死了，”他的家人知道错了，还礼，磕头谢罪，他才让死者复活。当他担任这个县令的时候，他是初见“四十余岁”，“罢官五十余年”，再见冯氏时，“冯相貌如故”，四十余年，何其精湛。起死回生、养生美容、强身健体、延年益寿的技巧！

第三，东风能炮制并善用特效药物。他选择在庐山般若峰行医的原因或许有很多，但这里众多的草药和稀有的优质温泉应该是重要因素，因为这是他有效治疗疾病的客观需要。人们。 《余姚三丸》让石燮在“死了三天”后起死回生；巧妙运用“舔东西”和“洗澡水”，让“病危”的农民“洗个水澡，疼痛就止了”，“身体就痊愈了”。 “赤无皮”、“皮二十日愈”；县令之女得怪病，四处求医，“医治不成”，“投降医之”，又赐以奇技异药，“妇人病痊愈”。从古文献中的这些描述可以看出，东风所配制并巧妙使用的药物，具有与“普通药物”不同的神奇功效。

虽然记载东奉行医的古代文献不多，但这些文献中记载的事件却清晰、突出地体现了东奉行医的三大特点，即医德高尚、医术精湛、医疗高效。这是杏林精神的人文核心。实现这“三高”，自古以来就是患者的向往和愿望。这是医生的责任和担当，也是中医的核心价值。

古文献中还记载了董奉在庐山行医等一些具有积极价值的记载。例如，“他使山中百鸟兽在（杏林）下嬉戏，以致草不长，永远如云”。这既体现了东风“无为而治”的道家思想，又体现了他珍视生命、友善自然的生态意识。又如，他养虎看守杏仓，对买杏的人说：“不求报酬，但在仓里放一瓮粮食，就可以取一瓮杏。”留下几粒谷子却带走很多杏子的人，森林里有很多人。”老虎出来，吼叫着把它赶走。”有人偷杏子，被老虎咬死，认错谢罪后，又让死者复活。体现了东风教人要避邪，停止贪婪，保持诚信，并遵循正确的道路。不属于最早的文档中记录的Dong feng Xinglin的含义。

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Xinglin Spirit的领域和价值

Xinglin Spirit源于Lushan Mountain，以崇高的医学伦理和仁慈，使人们成为其基本目的。以出色的医疗技能和恢复活力作为其专业特征；将有效的医学和世界恢复活力作为其方法。这种精神是医生的最高仁慈。领域。根据冯·尤兰（Feng Youlan）对生活和哲学的看法，辛林精神（Sights Spirit）超越了生活的自然领域和实用领域，并已达到道德领域​​，甚至到达了天地。根据儒家对生活的看法，这是绅士的行为和圣人的方式。正如毛泽东（Mao Zedong）谈到白求恩（Bethune）时，已经达到这个水平的医生是“一个高贵的人，一个纯洁的人，一个道德的人，一个逃脱了庸俗口味的人，以及对人民有益的人。”

在卢山南部的Xingzi，有一句话：“谁吃盐和米饭不会疾病。”生活中有痛苦和痛苦，那么我们为什么只有Xingzi人？这是始终和所有国家的人类生活的必然正常状态。当人们患有疾病时，他们全都渴望著名医生使用出色的医疗技能和有效的药物来治愈疾病并缓解烦恼。在国内外，这不是古代和现代的正常状态吗？无需支付疾病和烦恼的治疗费用。在当今的中国，由于政党和政府的贫困和医疗保险政策，穷人在医疗治疗上花费甚至不花钱并不少见。但是在远古时代，这是世界上罕见的冒险，也是生活中罕见的运气。可以看出，Xinglin Spirit不仅在继承，实践和推进中国具有重要的实际意义，而且在建立一个具有共同未来的人类和改变全人类命运的社区方面具有重要的普遍价值。

“人民是国家，国家是人民。”为人民寻求幸福是中国共产党带领全国人民的最高目标。维持诚信和创新，继承和振兴传统中医，开发医疗服务，消除全国人民的痛苦和苦难以及建立健康的中国是建立中国风格的现代化的重要内容，任务和目标之一。以中国的智慧和医学文化特征来继承，继续，实​​践和推动Xinglin精神，是满足全国人民的期望和需求的客观必要，并意识到中国国家的重大复兴。

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继承，创新和发展Xinglin文化的意义

在江西省和柔义市领导人的关注，指导和支持下，如今，卢山市政党委员会和市政政府，中国人民的政治咨询会议报纸，北京传统中医大学和江克西大学传统医学都有共同努力，恢复了Lushan Apricot Forest遗址，并挖掘并推动了杏森林的精神和继承。创新Xinglin文化的发展并充分利用这种宝贵的资源来实施一系列项目开发，并制定计划和计划，并正在如火如荼地实施。这一举动具有重要的实际意义和深远的历史意义。

实施Xinglin文化项目的继承和创新发展的价值可以反映在至少五个方面：首先，精神和文化价值；第二，社会福利价值；第三，生态利益价值；第四，旅游发展价值；第五，工业扩展价值。回顾近年来的愤怒的19009流行病，以及中医在控制中国和世界许多国家的流行方面所扮演的特殊作用；面对医学行业的反腐败引起的当前问题，我们可以深入思考继承和创新Xinglin文化的特殊作用和重要价值。

就其重要性而言，它可以反映在以下方面：

首先，实施中国共产党第20大国会大会的精神的实际行动

习近公秘书长在中国共产党第20大国会的报告中指出：有必要“增强人们的生计和福祉，并改善人们的生活质量”；有必要“促进健康的中国的建设，使人们的健康处于优先发展的战略地位，……促进中医的继承和创新”。实施传统中药Xinglin文化项目的遗产，创新和发展是该党中央委员会的主要战略部署的实施，即“促进健康中国的建设”，并通过实际行动“增强人们的生计和福祉” 。

第二个是建立中国风格的现代化并在江西撰写一章的客观需求。

习近平秘书长指出：中国风格的现代化必须具有“基于其自身国家条件的中国特征”。当他检查江西时，他说：“江西是正确的中药是发展的焦点，这也是非常有前途的。”创造中国风格的现代化是新时代的发展主题。为了实现此主题，我们不能违反目标并机械复制某个模型。我们必须遵循并适应他们各自的客观条件，并在整体目的的指导下全面发挥其各自的优势。基于该省传统中药发展的历史和现实条件，江西已经确定了“加强传统中医加强省”的发展策略，正是因为江西在这方面具有客观条件和资源特征。 Xinglin文化起源于Lushan，Jiangxi，可以说是用于发展传统中药的“钻石资源”。因此，全面发挥了这种宝贵资源的优势，是创造中国风格的现代化并在江西撰写一章的客观需求。

第三，这是一个客观的必要性，即继承和创新Lushan Mountain的经典文化并加强Lushan Mountain的旅游业。

Lushan City是一个专注于旅游业的行政区。它美丽的自然资源和非凡的人力资源是旅游业发展的基础。 Xinglin文化是Lushan出色的传统文化的独特经典。吸引力和特殊的注意力价值与人们的精神培养，身心健康以及人们的生计和福祉有关，并具有所有人和所有人的注意力价值。扩展其行业可以产生不可估量的社会和经济利益。因此，这种出色的传统文化的创造性转型和创新发展是Lushan加强旅游业和寻求发展的客观必要性。

第四是促进人类共同未来的社区建设的特定措施。

促进人类拥有共同未来的社区的建设是实现中国风格的现代化的基本要求之一。许多东南亚国家（例如韩国和日本）的医院都挂着斑块，上面挂着“杏树中的春雨”和“杏树中的大风”。可以看出，中国杏子森林文化逐渐成为世界各地人们欣赏和渴望的“雨，露水”和“春风”。继承，创新和发展Xinglin文化的价值不仅与改善中国人民的健康水平和生活质量并增强中国人民的福祉有关，而且与所有人的共同利益和光明的未来有关人类。因此，创新和发展这项深远的事业是一项具体措施，旨在促进人类共同未来的社区建设，并具有普遍的价值和国际意义。