《三国演义》、《后汉书》和《三国志》内容相同

《三国志·魏书·方机传》记载，华佗与曹操同乡，同为沛国谯郡人。华佗不甘于仕宦，“亦通晓数经”，“善养性之术，时人以为百岁而健壮，又通方药……”

《三国演义》中的华佗与《三国志》中的华佗相一致，《后汉书》对华佗的介绍也与《三国志》基本相同，如《马沸散》、《五禽戏》等。

关于华佗，《后汉书》与《三国志》相比，缺少以下几点：

1、收录华佗医术十余例，约1300字；

2.他与曹操的关系叙述简短，约200字以下；

3. 文本部分内容简洁。

历史与小说：三个质的区别

1、《三国演义》出自白话小说，是盲人说书，具有娱乐性，不是为了补充正史遗漏的细节而写的。

章回类历史小说《三国演义》毕竟是小说、是戏仿，与正史差别较大，有人认为其中有三成以上内容是虚构的。

相对于讲述宋代历史的《水浒传》而言，《三国演义》在讲述三国历史时相对忠实于史实。

《水浒传》讲述了“官逼民反”的英雄故事，在封建社会曾一度是禁书，可见其艺术思想影响力非常大，统治者对其忌惮不已。中国社科院研究员认为，这本书从文学社会学的角度展现“游民阶层”的恐怖，是不科学的。《三国志·魏书·武帝本纪》说曹操“侠义荒淫，不务正业”，据此能说曹操是个游民吗？《三国志》把曹操看作一个政治家，是一个正面人物。

打开正史《三国志》（西晋史学家陈寿所著），书中第一个人物便是曹操，庙号太祖，其子曹丕尊其为魏武帝。

章回小说《三国演义》（作者为明代大才子罗贯中）第一回讲述的是刘备、关羽、张飞三兄弟在桃花源结拜兄弟，并带出汉献帝的叔父刘备的故事。

《三国演义》和《三国志》都很有名，但是两部书对曹操以及曹营人物的看法却大相径庭，都是以阵营来评判人物，服务于政治立场。

2. 是大众之间的闲聊，由于不是正式场合，所以说话不必负责任。比如“美人祸”这种女性观，贬低了女性。貂蝉是《三国演义》中最美的女人，董卓、吕布都和她有染，董卓的死也和她有直接关系。

3、艺术性，表现在艺术形象的定型性。三国迷往往只关注《三国演义》，一旦把《三国志》纳入阅读，就会发现曹操、刘备并不像小说家笔下的那样定型，不是非黑即白。

曹操是法家，不认同儒家“君子”的观念，他杀了孔子二十五代孙孔融和他的两个儿子，差点让孔家灭门。罗贯中等儒家学者对此无法容忍，把曹操写成大奸臣。

其实，在新野之战中惨败并假装“抛子”的刘备（161-223）当然不可能是“君子”，但为了树立与曹操截然不同的人物形象，刘备被“定型”，塑造成一位仁君（蜀汉昭烈帝）。

正如小说中的刻板印象一样，曹操长期以来被塑造为舞台上的白脸奸臣，作者将仁慈的刘备塑造为小说的“一线明星”，你有没有想过人性中的丰富性？

小说的价值

文学对文化的积极功能体现在认知功能、审美功能、教育功能、政治功能等方面，趣味盎然的《三国演义》的巨大成功，表明古典文学的虚构性优势对传播历史文化发挥着巨大的作用。

现实与想象相互依存，虚构具有尝试性。

三国演义第35回：玄德在南漳遇见殷苍，单父在新野遇见英珠，刘备与单父对话：

玄德道：“我已答应了。”便将跳昙水的事说了一遍。傅道：“此举是救夫子，并非害夫子，终将害夫子，我有办法。”玄德道：“请听有办法。”傅道：“若有夫子认为是仇人，便将这匹马让给他，等害了他再骑，自然无事。”玄德听了变色道：“夫子初来，不教我正道，却教我利己损人，我不敢听夫子的话。”傅道：“我听闻夫子仁慈，我不敢相信，所以以此试探夫子。”

中国传统文化历来是审美与劝说的统一，文学与劝说更是直接相关。为了考验刘备，精通“辟祸”之术的单父，以自己的坐骑狄鲁“跳潭水”为例，考验刘备不为“私利”而“害人”的品格。于是，单父决定效忠刘备，加入刘备的阵营，成为他的军事顾问。

在《三国演义》中，虚构的谣言对于揭示天意起着很大的作用。

《三国演义》第三十五回中，提到了“谣言”这一文学体裁：“你听过荆襄郡民儿女散播的谣言吗？谣言说：‘八九年，国势衰微，十三年，国势荡然无存。天命已定，盘踞龙要飞上天。’”

庞统死在落凤坡。当时有一首儿歌：一只凤凰和一条龙，快到蜀地了，半路凤凰死在坡东。风送雨来，雨随风来。汉朝鼎盛之时，蜀道开通，蜀道开通之时，只有龙。

评论时事的谣言、民歌、谚语等都是押韵的散文。

谣言的作者不详，常常被看作是上天的警告，使统治者（诸侯、皇帝）心生恐惧。