（东西方问题） 杏丽居、崔英辰：儒教在韩国是如何传播的？

中新社北京9月27日电 题：儒教在韩国是如何传播的？

作者： 复旦大学国际问题研究所教授 刑利菊

Choi Young-jin，韩国成均馆大学名誉教授

纵观朝鲜半岛历史，儒家思想在朝鲜王朝统治了500多年。直到21世纪的今天，韩国仍然是世界上保存最完好的儒家传统的国家之一。中韩是友好邻邦，同属汉字文化圈。两国人民在长期的历史发展和文化交流中共同谱写了东亚文明的辉煌篇章。

儒家思想是如何传播到朝鲜半岛的？

儒学是中国传统文化的重要组成部分，不仅对中华文明的发展产生了深远的影响，也为人类文明的进步做出了重要贡献。韩国儒学是在吸收中国儒学的基础上形成的，但并不是简单的移植，而是在适应朝鲜半岛风土人情的基础上对中国儒学进行了更深入、更细致的发展，从而形成了民族文化精神（Ethos）。

韩国儒学的萌芽可以追溯到檀君朝鲜时代。檀君朝鲜时代是有关朝鲜民族祖先起源的神话，记载于《三国史记》和《三国遗事》中。其中出现了世界的三根轴心——天、地、人。在天地人和谐相处的世界里，人所要做的就是造福天下，这与中国儒家“人能兴道，非道兴人”的精神是一致的。

关于中国儒学何时传入朝鲜半岛，学术界众说纷纭。但可以肯定的是，在朝鲜三国时期（约公元前57年至公元668年），汉字已广泛使用。与此相对，儒教、佛教和道教也相继传入朝鲜半岛。公元372年，高句丽正式设立国子监，儒教在国家层面正式被吸收。公元918年高丽建国后，太祖王建的《十训要》以儒教为表层，强调儒家治国理念。统治者积极践行儒家为民服务的思想，为后世君主奠定了治国之基，并以佛、道为核心，将佛教和道教信仰作为守护国家的重要手段。

学园末期、朝鲜王朝初年，朱子哲学传入朝鲜半岛，受到新兴学者的推崇。1392年建立的朝鲜王朝是名副其实的儒教国家（朝鲜一般称儒教为儒家），儒学成为其指导思想。与朱子理学相比，朝鲜儒家从“性即理”的理念出发，一般称理学为“性理学”，强调人的道德本性的主导地位。

为了加强朝鲜建国的合法性和正当性，朝鲜初年理学家们发动了大规模的反佛论。而反佛的根本原因，在于理学具有强调正统性的特点。当时反佛论的代表人物有郑道传、徐敬德、李延德等人。他们一方面排斥佛教，另一方面又确立了理学的权威地位。朝鲜初年儒家的代表人物有退溪李滉和栗谷李律。退溪以人心为中心阐发气的原理，并以此为理论基础去推论自然；而栗谷则首先在自然中看到了气的原理，并以此原理去通达人心。换言之，退溪是道德理想主义者，栗谷是道德现实主义者。

17世纪倭寇入侵朝鲜后，朝鲜王朝由旧贵族主导政局，转变为思林学派丰富和发展理学。随着土地生产力的提高，经济私有制观念的推行，各种因素促使“建国论”的出现，引发社会改革。理学经过退溪、栗谷的发展，在朝鲜后期继续兴盛，主要思想流派有理学、礼学、阳明学、实学。

1876年江华条约签订后，朝鲜王朝被迫打开国门，面对西方列强和外来文明的入侵，儒学逐渐衰落，1910年朝鲜王朝最终被日本吞并。在日本对韩国传统文化的抹杀下，儒学再也没能恢复元气，直到1945年光复后，儒学作为一种传统文化才迎来了新的发展机遇。

资料图片：图为韩国成均馆大学学生身着传统儒家服饰参加毕业典礼。

朱熹理学为何在朝鲜时代如此盛行？

朝鲜王朝以朱熹哲学为主导，当时的新儒之所以选择朱熹哲学，是因为朱熹哲学具有“重正统，拒异端”的特点。

从理论层面看，朱熹理学强调对尧、舜、文、武、周公对孔子的继承，排斥佛教，这种“反异端”的特点为高丽后期文人反佛提供了理论基础。

朱熹从现实主义角度强调理性的尊严，认为南宋虽然暂时无法收复被异族侵占的领土，但这只是“气”这一变量因素的作用，中国本质的“理”不会改变。这一点与朝鲜王朝李成桂主张改姓革命立国的合法性和恰当性是一致的。

如果说朱熹哲学在朝鲜时期的发展犹如一条大河，那么阳明哲学的发展则犹如一条潺潺的小溪。按照《王阳明守仁传学录》的时间，朝鲜时期对阳明哲学的认可应该早在中宗十六年（1521年）就已存在。但在以朱熹理学为基础的朝鲜学术界，正统性尤为重要。自1392年朝鲜王朝开国以来，在开国一百多年的时间里，以“打击异端”为由，强烈排斥老子、庄子和佛教，以保证儒学的正统性。例如朝鲜时代大儒退溪在《传学录》中坚决捍卫朱熹哲学，否定阳明哲学，批判“知行合一”思想。

17世纪以后，中国由明朝变为清朝，日本江户幕府建立，整个东亚陷入动荡之中。此时的韩国学术界空论空谈，学术风气僵化。为了批判和反思“借朱熹之势，为自己谋取利益”的思潮，韩国阳明学派的代表学说——下古学应运而生，以格物致知论、良知本质与功能论、生理学说为主要特征。但在当时的社会氛围中，能与下古学产生共鸣的人寥寥无几。不过，阳明学派对朝鲜末期的创造性文学创作和启蒙思想做出了一定的贡献。

资料图：图为王阳明先生塑像。杨云 摄

韩国儒教在近代历史上是如何与西方文明对抗的？

韩国近代思想是在儒家道德文明与西方现代文明的冲突中形成的，可谓“自我”与“他者”的结合，即“西学东渐”的过程。

19世纪上半叶以前，东亚一直处于以中国为中心的区域秩序之下。鸦片战争后，西方列强入侵东亚，朝鲜王朝被迫卷入西方列强和日本主导的“被动的近代”。由于国家行政不力，19世纪韩国农民运动时起时落。国家面临的问题是，对内亟需改革自强，对外要应对西方列强的入侵，特别是要与西方国家建立关系。当时，韩国社会涌现出三种解决方案：拒恶护义思想、启蒙思想和东学思想。

拒恶护正统，就是坚决拒绝“邪恶”的天主教，捍卫“正统”的理学。西学虽然主要指天主教，但从广义上讲也代表整个西方文明。拒恶派认为，西方文明野蛮、具有侵略性，容忍它不仅会导致社会制度崩溃，更会导致国家灭亡。

启蒙思想则主张通过吸收西方现代文明，建立现代国家制度。西方文明虽然具有文化上的先进性，但也带有帝国主义侵略的野蛮性。对于朝鲜而言，西方是具有双重性质的“他者”。启蒙思想虽然力求独立，但无法实现完全的独立。

“拒恶扬正”、“明世”思想的主要思想者是知识分子，而东学派思想则主要以深受帝国主义侵略的下层民众为对象，他们一方面批判政府和官僚主义的腐败，另一方面批判西方列强侵略的不正义。

资料图：孔子学院展览。中新社记者韩海丹摄

儒学现代化面临哪些挑战？

韩国重新独立三四十年后，已成为“亚洲四小龙”之一，并于今年被联合国正式认定为发达国家。20世纪末，韩国各界都在思考一个问题：“我们为什么成功？”最后，他们从儒家思想中找到了答案，这是东亚经济发展中一个传统自由市场经济理论、帝国主义理论、从属利益理论都无法解释的文化因素，这就是“儒家资本主义理论”。

当前韩国儒家资本主义理论的主要观点有：第一，儒家文化传统对经济发展所必需的人力资源培养具有重要作用，教育热潮和严格的劳动伦理是东亚国家经济发展的动力；第二，儒家政治秩序和社会传统使国家政策得以有效实施，在资源调动方面发挥着强大而积极的作用；第三，儒家传统伦理如家庭社群主义、重视诚信和道德等对经济发展也发挥着巨大的作用。

当今韩国社会对儒教的评价有两面性，积极的一面是儒教造就了朝鲜王朝辉煌的理学和传统民族文化，儒教传统助长了当今韩国社会的“教育热”。消极的一面是男尊女卑的父权思想长期压制女性自由，长幼尊卑的等级秩序束缚着年轻人，家族式的经营理念带来了家族特权等腐败现象。

儒教虽然在历史上享有盛誉，但在现代韩国社会却面临严峻挑战，主要表现在信奉儒教的人口比例减少、家族观念弱化、成均馆财力、人力匮乏等。此外，现有的儒教组织习惯于因循守旧，缺乏应对大数据时代的高科技手段，在教育教学、信息传播等领域存在不足。

预计到2025年，韩国儒学信徒数量仍将维持在5万人左右，老龄化问题将使情况更加严峻。韩国政府意识到问题的紧迫性，不仅出台鼓励生育的政策，还积极扶持书院和乡村学校发展，资助优秀儒学书院。一系列举措体现了韩国振兴儒学的决心。传统儒学如何适应快速发展的现代社会，在年轻一代中重塑正面形象并蓬勃发展，是现代韩国儒学发展的当务之急。（完）

关于作者：

杏丽菊，复旦大学国际问题研究院教授、博士生导师，复旦大学韩国研究中心副主任，“中韩未来发展委员会”中方委员、国际儒学联合会理事、中韩文学文化比较研究会副会长、中国韩国史研究会秘书长。2008年获韩国成均馆大学哲学博士学位。主要研究领域为东亚哲学与思想史、中国文化与外交、中外文化交流等。在《哲学研究》、《国际问题研究》等权威期刊及国际SSCI发表学术论文数十篇，主要著作有《中外文化交流概论》、《韩国儒家思想史》。

崔英镇，哲学博士，韩国成均馆大学名誉教授，现任成均馆翰林学园院长、韩国哲学思想研究所理事长。曾任成均馆大学儒学研究生院院长、韩国思想史学会会长、韩国朱子学会会长、韩国栗谷学会会长。主要研究领域为韩国儒家思想史、韩国新儒学、东亚儒家思想比较研究等，出版过《儒家思想的本质与现世性》、《朝鲜时代儒家思想史的发展》、《韩国儒家思想研究》等数十部著作。