图片来自《韩国珍视与中国的友好关系》报道

北京外国语大学亚洲学院副教授、朝鲜朝鲜研究中心研究员 周晓蕾

关键点：

1、韩国舆论对北京冬奥会的关注，成为反华情绪的顶峰。但令人费解的有两点：韩国舆论似乎“忘记”了中国是56个民族组成的多民族国家的常识；友好进步阵营集体失声、倒戈。这些现象，既不能归咎于韩国人所谓的民族特性、追随盟友，也不能归咎于即将到来的总统大选的煽动。这引导我们把焦点放在韩国内部的变化上。

2、2020年以来，韩国保守媒体开始把两国网民之间长期存在的文化争端贴上“项目”的标签，炮制出一系列“文化项目”，并刻意与中国学术项目“东北项目”挂钩。两国网民之间的文化民族主义冲突从网络和基层溢出，骤然升级到国家政治层面。

3、研究显示，韩国民众反华情绪在不同年龄段存在明显差异，18—40岁的“MZ一代”已成为引领韩国“反华”情绪的核心群体，也是韩国各政治力量争夺最为激烈的选民群体。

4、“韩国民族主义”是推动此次争议的深层次民族主义，它继承了右翼民族主义的民族主义色彩和乐观气质，基于国家认同，信奉韩国的绝对合法性和“正统性”，加剧了“一国一民族”的单一观念和“韩服之争”，暴露出年轻人对于多元民族形态的想象力不足。

5、在“九七体制”下，韩国年轻人始终处于高度的生存焦虑状态。“焦虑的民族主义”和对弱者及他人的仇视成为他们焦虑的宣泄口，正义成为最稀缺的价值。事实上，这是以“正义”的名义，由焦虑和厌恶情绪所驱动的“反华”浪潮。这很大程度上源于韩国进步派无力遏制和遏制保守派，年轻一代已对进步政治深感幻灭。

震惊！可笑！愤怒！这是近期韩国媒体报道冬奥会时出现频率最高的三个关键词。引发这些情绪的诱因有两个：

一是，在朝鲜半岛无核化举行传旗仪式时，有表演者身着朝鲜传统服饰作为中国少数民族代表亮相，引发韩国舆论强烈反弹，批评中国搞“文化工程”，“侵略韩国传统文化韩服”（下称“韩服风波”）；

北京冬奥会开幕式上的中国朝鲜族服饰

第二，2月7日进行的男子1000米短道速滑半决赛中，韩国选手黄大宪和李俊瑞因犯规被取消比赛资格，尽管国际滑联驳回了韩国队的上诉，但韩国舆论依然一片愤慨。短短几天内，上述两起争议事件将韩国反华情绪推到了近年来的最高点，中国驻韩国大使馆发言人连续两天罕见地表明中方立场，也证明了事态的严重性。

两名韩国运动员在冬奥会短道速滑1000米比赛中因犯规被取消资格

韩国人为何对中国如此愤怒？相信绝大多数中国人的第一反应是惊讶和不解，随后或许将其归因于韩国国民性格中所谓的“仇恨”文化特质、韩国人“满溢”的民族情绪、韩国人“满溢”的民族情感，以及缺乏种族主义和体育精神，或许将其归因于韩国在“外部围剿”中国时盲目跟随盟友美国，以及总统大选前韩国部分媒体政客对民众的煽动……但上述解释均不同程度地偏离了这一要点，偏离了这场争端的特殊性和性质。

让我们换一种方式来问这个问题。

第一，“韩服事件”爆发后，韩国舆论似乎“集体失忆”，“忘记”了“中国是由56个民族组成的多民族国家”、“朝鲜族是中国少数民族之一”等常识，令人费解。朝鲜族长期以来都穿着本民族服装参加中国重大国事活动，韩国民众对此从未表示过反对。为何这次会如此惊讶和愤怒？

其次，过去，煽动韩国反华情绪的主要力量多为保守派（政党、媒体、民间团体等），进步派则习惯于与前者对抗，扮演“泼冷水”的角色，对华态度相对友好。中韩发生“萨德”争端时，两大阵营也呈现出清晰的博弈框架。但这次两大阵营站在同一条战线上。自诩进步派的执政党总统候选人李在明接连发表“中国不应觊觎（我们的）文化，反对‘文化工程’”、“应击沉涉嫌非法捕鱼的中国渔船”等强硬言论。这些言论被普遍解读为李在明“拉拢选民、赢得选票”的权宜之计。如何理解？在争议浪潮中，韩国进步派是否已基本失声甚至改变方向？

上述两个问题引导我们跳出国家主义、地缘政治、阴谋论等框架，将目光聚焦韩国，在当代韩国政治博弈、世代特征、社会思潮变迁等背景中寻找线索。

“文化工程”：命名的政治

中韩建交以来，两国网民围绕特定传统文化的发源地、非物质文化遗产归属等产生争议并不是什么新鲜事，但文化争端本身并不是此次“韩服风波”的直接原因，韩国保守派炮制的“文化工程论”正是网络空间文化争端被国内政治利用的产物。

在萨德争端、新冠疫情导致中韩人文交流暂时受阻的背景下，2020年以来，韩国保守媒体开始将两国网民之间长期存在的文化争端贴上“项目”的标签。如果用“文化项目”“韩服项目”“泡菜项目”等关键词搜索韩国报刊媒体数据库，不难发现，这些词汇在2020年下半年和2021年均有出现。在2017年3、4月频繁上涨后有所回落，随后在本届冬奥会期间再度飙升。

当地时间18日，一则宣传韩国泡菜（“Kimchi”）的广告在《纽约时报》美国版和国际版上刊登。广告标题为《Korea’s Kimchi, It’s for Every one》（泡菜是世界人民的食物）来源：纽约时报

“文化工程”无疑是一个政治性极强的名字。“工程”取自“东北工程”，指2002年中国社会科学院与东北地区相关学术机构联合开展的五年学术项目“东北边疆工程”，旨在研究东北地区历史现状和少数民族历史。这一研究项目曾引发韩国学术界、政界和媒体界的强烈反对，批评我国搞文化霸权主义。中韩建交后，两国关系也随之恶化，两国由此首次陷入危机。经过外交努力和学术交流，两国政府和学界于2007年达成“学术与政治分离、现实与历史分离”的共识。然而，“东北工程”至今仍是韩国保守派阵营制造的“中国威胁论”的一个重要论据。

被刻意与“东北计划”挂钩的“文化计划”论，让两国网民的文化民族主义冲突溢出网络和私人领域，骤然上升到国家政治层面。尤其是“计划”一词，隐含着中国政府有计划、有组织地对韩国进行“文化侵略”的潜台词，激起了韩国民众“保护自身文化”的强烈危机感。在此背景下，自去年3月以来，《文森佐》、《朝鲜驱魔人》等因有中国元素而抵制韩国影视作品的事件频频发生。由韩国江原道政府与韩国民间企业共同推进的文化旅游项目“中韩文化城”也因民众强烈请愿和反对而被迫中止。

《大韩驱魔人》中出现的中国月饼、包子、皮蛋等，韩国网友颇为关注。（《大韩驱魔人》截图）

保守派炮制和渲染“文化项目论”的根本动机，就是想借此攻击所谓“亲华”文在寅政府和执政党，为保守党在下届总统大选中实现政权更迭造势。此次事件的爆发恰逢大选前一个月，选举处于最胶着的阶段，也是保守派媒体造势一年多、即将收获“胜利果实”之时，这也就解释了为何“韩服风波”会在此时爆发。

我们不能就此止步，我们需要进一步追问：这次韩国反华情绪最高的主体群体是谁？“韩服风波”作为政治斗争工具和选举策略为何能引起他们的共鸣？

“MZ一代”：年轻一代最恨中国

去年6月，韩国周刊《时事IN》进行了一项名为“韩国人反华看法调查”的大型调查。该杂志与专业民意调查机构合作设计了一套200份的长问卷，收回1000份回应，共收回有效问卷1000份。问卷结果显示，韩国人反华情绪在不同年龄段存在明显差异，呈现“年龄越小，对华好感度越低”的特点，尤其是20多岁人群对华好感度低至15.9%，仅为50多岁和60多岁人群的一半。

因此，该杂志认为，年轻一代是引领韩国反华情绪的核心群体。这一特点也反映在美国智库皮尤研究中心2020年对14个国家进行的调查中。韩国是唯一一个年轻人对中国持负面看法比前几代人更为负面的国家。

千禧一代和 Z 世代

年龄介于18岁至40岁之间的年轻一代，在当代韩国又被称为“MZ世代”（1980年代后出生的千禧一代和21世纪初出生的Z世代的统称），是诞生于网络信息时代的“数字主义者”，原住民是与中国网民频繁“口水战”的主力军、“文化项目论”的主要攻击对象、冬奥会争议风波中最愤怒的群体、当下韩国政治力量中争夺最激烈的选民群体。

“MZ一代”有何特点？为何他们对华负面情绪比上几代人更高？

韩国政治学家孙浩哲将现代韩国社会制度划分为四大体系：李承晚时期的极右反共体制（1948年体制）、朴正熙开创的发展独裁体制（1961年体制）、民主宪政体制（1987年体制）。四大体制培育了三代代表当今韩国社会的人物：

第一代是经历过朝鲜战争和冷战的老保守一代，他们的人生跨越了“1948年体制”和“1961年体制”，因此反共意识强烈，习惯于敌视朝鲜和中国，也是坚定的美韩同盟支持者。

第二代人通常被称为“86一代”（指1960年代出生、80年代接受大学教育的人），他们是反独裁运动的中坚力量，也是韩国进入“87体制”的推动力量。作为工业化和民主化的最大受益者，他们受到金大中、卢武铉政府“阳光政策”的影响，渴望朝韩和解统一，受益于两国建交后两国经贸往来的密切，支持对华友好合作。“86一代”构成了当前进步阵营的主体。

第三代是“MZ一代”。延续至今的“1997体制”是他们世界观、价值观形成的重要背景。所谓“1997体制”，是指1997年底韩国遭受亚洲金融危机重创之后，在国际货币基金组织框架下成立的那段时期。在国际货币基金组织和美国财政部的压力下，金大中政府启动了韩国经济的新自由主义转型。正是在这样的体制下，“MZ一代”形成了不同于父辈的世代特征——他们骄傲、焦虑、愤怒。

韩国女演员申惠善的热门表情包反映了 MZ 一代“我就是这样的”态度

“韩国民族主义”信徒

众所周知，民族主义是近代以来韩国最具号召力的意识形态，其霸权地位是韩国独特历史经历的产物，然而，从来就不存在单一、固化的民族主义，而是各种形态的民族主义之间始终存在着竞争。

表面上看，这场“韩服之争”承袭了近代韩国民族主义“去中国化”的特征。传统中国构成了朝鲜半岛想象和认识世界的边界，近代韩国的开端也始于朝鲜半岛。申采镐等近代民族主义者建构韩国民族认同的一大策略，就是将“中国文化”与“韩国文化”区分开来。一百多年后，这一“区隔”策略似乎仍在继续。正如在“韩服之争”中，韩国“国民之党”总统候选人安哲秀抗议道：“听着，中国，韩服不是韩服。”

安哲秀个人资料照片

不过，推动这场“韩服之争”的更深层次的民族主义，是21世纪初兴起的“大韩民国民族主义”，其主要信奉者是“MZ世代”，这种新民族主义不同于进步派普遍持有的左翼民族主义——在其历史叙事中，韩国近代史是反抗帝国主义压迫、争取自由和民族团结的历史，主张无论是处于分裂状态的朝鲜还是韩国，都不能主张排他性的民族团结正统主义。

“韩国民族主义”与右翼民族主义有更强的亲和力，后者诞生于2003年卢武铉上台后，保守派对进步党派统治的不满和危机感。保守派面对占据道德制高点的左翼民族主义，一度陷入意识形态焦虑，于是建构起流畅的现代历史叙事与之抗衡。这一历史叙事充斥着现代文明、资本主义、经济增长、发展等关键词，韩国已不再是一个经历过殖民统治、民族分裂、自相残杀、军事独裁等曲折的“被恨的国家”，而是一个摆脱积贫积弱、不断发展、欣欣向荣的发达资本主义国家。

文在寅在卢武铉的葬礼上向李明博鞠躬致敬。

“韩国民族主义”承袭了右翼民族主义的民族主义色彩和乐观气质，既为保守​​派所吹捧的经济成就感到自豪，也为进步派所吹捧的民主化成就感到自豪，其所催生的“K-”文化正是“韩国民族主义”的产物。 近年来，在韩国，“K-food”、“K-books”、“K-beauty”、“K-防疫”、“K-民主”等新名词层出不穷。“K-”不仅意味着“韩国的……”，还隐含着向世界推广“韩国的……”的愿望。年轻一代对韩国“文化强国”地位的自豪感，也转化为“向世界正确介绍韩国文化”的使命感——这是驱动“网络外交团”（VANK）等非政府组织近年来频繁“全球请愿”，并引发中韩文化争端的核心情感机制。

此外，由于“韩国民族主义”并非基于血缘关系的族群认同，而是国家认同，笃信韩国的绝对合法性和“正统性”，这也导致年轻一代对朝鲜半岛统一的冷漠、漠视，甚至敌视，对韩国的排斥也加剧了“一国一民族”的单一民族观念，而当下的“韩服之争”更暴露出这一代人对于“一国多民族”等多元民族形态的想象力不足。

焦虑、厌恶和“公平”的至高价值

“权力转移到市场”，已故韩国前总统卢武铉的一句话，无奈而准确地点出了“1997年体制”的本质。1997年以后，韩国全面推行新自由主义改革的受益者是官僚、财阀等政经精英联盟和国际金融资本，而将成本转嫁到中小企业、劳动者和普通民众身上。

在此体制下，韩国财富集中度达到历史最高水平，劳动力市场不稳定、就业弹性大等因素加深了社会经济的两极分化和不平等；教育和就业竞争加剧，失业、兼职、低薪工作也随之增多。相比父辈，在“1997体制”下成长起来的“MZ一代”的生存焦虑感更为强烈。

1997年底金融危机爆发后一个月内，韩国失业人数激增至近百万。图为韩国工人游行抗议国际货币基金组织（IMF）改革政策。

追求效率、主张自由市场竞争的新自由主义，既是一种经济制度，也是一种意识形态。阶级差异并没有消失，只是被重新命名。当新自由主义话语成为日常霸权话语时，原有的社会纽带被打破，取而代之的是人们以“人力资源”的形式进行生存竞争。在年轻人眼中，阶级晋升之路无限狭窄、父母阶级决定命运、难以找到出路的世袭资本主义社会，其实就是“地狱朝鲜”（2010年后在韩国兴起的网络用语，由英文单词hell与韩文历史名称“Joseon”合成）。

近年来，《寄生虫》、《鱿鱼游戏》、《K-Zombie》等全球知名的电影、电视剧都在反映“1997体制”下残酷的生存竞争。电视剧以《请回答1997》为结尾，怀念回归“前1997时代”的美好生活和社会共同体，也含蓄地投射出1997年之后严酷的社会现实。正如韩国文化史学家千正焕在《请回答1997》中对《请回答》系列的评论：“我们在‘地狱朝鲜’的现实中精神疲惫，不再梦想乌托邦，而是执着于美好的‘过去’。”

《请回答1988》海报

激烈竞争压力下的生存焦虑需要宣泄，有时它会转化为对邻国的歧视、民族优越感。日本学者高原元明2006年在其著作《焦虑的民族主义时代：中日韩网络世代互相仇恨的真正原因》中写道：他在《焦虑的民族主义的原因》一书中提出了“焦虑的民族主义”的命题。他认为，传统民族主义的理论框架无法合理解释冷战后中日韩年轻人之间的网络民族主义冲突，后者本质上是一种表达自身对未来看法的过程。换言之，“焦虑的民族主义”是年轻一代逃避和宣泄焦虑的避风港。

生存焦虑有时会转化成对弱者和其他人的厌恶。在新自由主义意识形态下，竞争中处于劣势的人常常被视为福利政策的“废物”或“搭便车者”，从而催生出大量针对韩国社会弱势群体或其他人的政策，如女性、残疾人、老年人、东南亚移民、韩国人、中国人等。近年来备受关注的“厌女症”现象，始于1999年，韩国取消公务员考试、企业面试等重要考试中对退休男性加分制度，导致年轻男性将怒火发泄到年轻女性身上，视她们为威胁自己机会的竞争对手，因为她们不必履行兵役义务，在升学、就业的竞争中更有优势，对自身更有利。

竞争焦虑之下，“公平”成为最稀缺因而也是最神圣的价值。过去几年，韩国社会爆发的诸多重大社会问题，几乎都与年轻人对“公平”价值的高度敏感有关。2017年，点燃“女友插手政治”丑闻、弹劾总统朴槿惠的导火索，是崔顺实女儿的嘲讽“生在豪门也是一门本事”；2018年平昌奥运会前夕，年轻一代与反朝极右势力联合反对成立韩朝联合女子冰球队，理由是“挤占了韩国年轻女运动员的名额，牺牲了她们的奥运梦想”； 2019年爆发的“曹国事件”让进步政党至今仍难摆脱“虚伪”的标签，源于大学生抗议曹国女儿“特招”事件。基于对“正义”的强烈要求，“MZ一代”屡屡搅起国内政治风波，一旦触及“不公”的痛点，无论他们如何做，都会毫不留情，不管是保守派还是进步派。

2019年，曹国被任命为法务部长官，但随后的一个月内，大量丑闻被曝光，感觉被欺骗的韩国民众走上街头抗议。

回到这次“点球风波”。东京奥运会期间，韩国主流舆论对本国“奥运文化”的成熟感到欣慰，称“我们终于摆脱了唯奖牌心态，学会了享受比赛本身，为失败者鼓掌”。这与“点球风波”引发全国民愤形成鲜明对比。韩国舆论将这一矛盾现象解释为，愤怒的不是“唯奖牌”，而是“不公”。2月11日，韩国保守派和支持中国政府的民间团体在中国驻韩国大使馆前举行示威，并赤手撕毁中国国旗。 现场，一名自称曾梦想成为运动员的20多岁年轻女子说：“每一届奥运会都是运动员改变人生的时刻，而带有偏见的评判让年轻人的梦想落空。”她的指责提醒我们，这是一场以“正义”的名义，由焦虑和厌恶情绪驱动的“反华”浪潮。

东亚的“散文式”未来如何可能？

至此，问题大致明朗。目前处于“韩服风波”和“刑罚风波”风口浪尖的，正是韩国的“MZ一代”。他们对华负面认知的深层次原因，与“九七体制”下对华负面认知有关，与两国形成的民族主义、情感机制等代际特征密不可分。他们既是自豪的“大韩民国民族主义者”，又是极度两极化社会中极度焦虑的幸存者，对“正义”问题高度敏感。而文在寅政府失败的房地产政策导致的经济低迷和房价上涨，加深了他们的焦虑。

可以说，他们对华的情绪更多的是厌恶而非敌意，焦虑和厌恶的情绪在过去一年中被高度政治化的“文化工程”论不断引导和强化，并最终在总统大选前夕爆发。

煽动年轻一代反华情绪的选举策略之所以有效，是因为“1997体制”下的进步政治陷入危机。一个常常被忽视的事实是，开启“1997体制”的是金大中和卢武铉。两届“进步”政府在遏制冷战思维、促进南北和解、促进社会多元化等政策上表现出鲜明的进步性，但其在经济层面的进步性却被新自由主义框架所束缚。

“打着进步旗号，实则新自由主义”的“左翼新自由主义”是韩国进步政治陷入危机的根本原因。“烛光抗议”后，“MZ一代”曾将希望寄托在改善不平等的承诺上。问题重重的文在寅政府，并未推进实质性、有效的社会经济改革。

2016年和2017年，韩国民众举行烛光抗议，要求朴槿惠下台，但“MZ一代”所期待的实质性社会经济改革并未出现。

年轻人的愤怒不能被凝结成可行的政治语言和行动，而是与“第86代”的代际冲突ed。

中国和韩国是永恒的邻国。

关于中国，日本和韩国在冷战时期的在线民族主义的冲突，韩国文学批评家Choi赢得了Sik，曾经说：“与直接面对面的接触不同，摘要是由民族理性更直接地干预的。此时，'国际都是一种痛苦。我们可以带来一个理想的“散文风格”东亚社区。

希望仍然在于年轻一代。