从心灵鱼汤的角度看社会文化的演变

一位怀揣理想的年轻人去见一位禅师，希望得到他的帮助和启发。

青年：“我有一个梦想，如果实现了，世界上就不会再有纷争了。而且，实现这个梦想需要很多钱，师父可以帮助我吗？”

禅师听完，拿出一双女儿的手套和一条男孩的围巾给年轻人戴，问道：“你觉得怎么样？”

青年：“手和头有点紧。”

禅师：“我也是。”

当年，《少年大战禅师》等反鱼汤故事在网络上极为流行。 他们的出现并非偶然。 它们反映了大众对心灵鱼汤的警惕、厌恶甚至批评的心理。 回顾中国人被鱼汤“煮”的两三年六年，我们可以窥豹一斑，窥见社会文化的变迁。

茶人的“诸神时代”

“20世纪80年代末90年代初，心灵鱼汤的流行是有原因的。‘文革’结束后，犯人少了，经济发展迅速。‘温饱知荣辱’好了，有的人发财了，有的人做生意赚了钱，但精神上却空虚，对未来感到苦恼。这个时候就需要一些精神上的安慰和引导。” 知名民间出版商何雄飞告诉连捷网记者。

当初，就读于天津经济学院的何雄飞与同龄人有着同样的理想和期望。 后来，他把自己埋在图书馆里，用大量的文字来忘记自己的伤痕，为未来寻找出路。 这时，王国桢的散文“像一道光”抓住了他的眼皮，俘获了他。

“我不考虑是否还能成功，既然选择了远方，就只顾风雨，不去想赢得感情，既然爱上了玫瑰，就勇敢地表达真心……（王国桢散文《生命的热爱》）。 功效。

何雄飞随后与人合编了《青春洒脱：对话王国真》一书。 当时他大学还没有毕业，编这本书只是为了抚慰自己的心灵。 没想到，这本书在1991年初出版时，立刻就卖出了40万册以上。 王国珍迅速成为“精神领袖”和“青少年导师”。 上海的高校甚至定期举办王国桢诗词朗诵会，其受欢迎程度不亚于“四大天王”。

一位女读者评价王国真和他的散文：“说白了，我一直把王国真视为理想的妻子……他默默无闻时的内向与张扬，以及爆炸性成功后的傲慢与放肆，都那么真实，就像芦苇中的白色耳朵，纯洁而飘逸。”

“《王国真热》掀起了心灵鱼汤的写作，既然有读者、有市场，自然就有制作者。” 何雄飞说道。 尤其是以《朗读者》为代表的刊物，名人轶事或励志故事带有浓浓的鱼汤味道，陪伴无数少男少女度过青春的青春期。

各种讲座“大师”也趁机展开，而深受年轻中学生喜爱的李彦杰就是那个时代的代表人物。 李彦杰的演讲主要围绕年轻人面临的问题，理想、成功、婚恋、家庭、修养……中心思想无非是励志、人性、真善美。

一时之间，全省各地涌现出一大批假冒李彦杰的人，自称“纺织李彦杰”、“辽宁李彦杰”、“煤炭李彦杰”等，他们是国内第一批“鸡汤大师”。 那时，稍微有一点技巧的鱼汤锅在商业包装后很容易“告神”。

“当时改革开放刚刚提出，人们的心还处于封闭状态，整个社会还处于革命的背景下。在那种情况下，有人突然告诉你，要自力更生，成才；你要勇于提出追求真善美。听了之后，我们很激动，很振奋，很受鼓舞。” 一位听过李言杰讲话的人回忆道。

个性时代，一碗鱼汤并不能包治百病

2015年4月26日晚，王国桢先生因病去世，再次引发了关于王国桢散文的争议。

支持者认为王国桢的散文影响了一个时代。 在20世纪90年代初“开放”的关键时期，王国真让年轻人重新回到了个人品味。

反对者称王国桢为“鸡汤鼻祖”，认为他的散文是一针麻醉剂，是文化贫乏时代的产物。 “很多人记住王似乎是因为王是青春期的酵母。他们玩的是青春的傲慢，而不是青春的怀念。王的婚礼上没有敌人，但有很多消费者会最后一次消费他。”

作家、评论家朱大可认同“鸡汤”的观点，感叹“文化贫困时代的中国人对鱼汤的记忆、成瘾和依赖，已经达到了令人心碎的程度”。

此时距离《鸡汤大师》的“封神时代”已经过去了两三年六年了。 世界不再是“鸡汤大师”聚集追随者的狂热世界。

随着文化的日益开放和互联网的普及，信息量不断减少甚至爆炸，个人自主的时代正在来临。 大众不需要任何人来教他们如何做人，也不需要刻板的“精神按摩”。 海量的信息和应用让自由选择、个性化定制成为大众尤其是年轻人的首选。

一碗鱼汤并不能包治所有“疑难杂症”。 个性化、娱乐化的文字，讽刺、幽默、调侃是吸引消费者的主流。 这就是罗振宇、米萌、六神雷雷流行的世界。 他们始终与读者平等对话，分享经验和知识，不再是引导与被引导的关系。 虽然，这个时代冒充“导师”的人，并不怎么讨人喜欢。

有网友直言：“我从中学开始看《读者》、《青春文摘》等刊物，一开始觉得这种文章很精彩，充满正能量，可以减轻学习压力。而到了小学，我就不再看这些刊物了，就像藏起了自己最不喜欢的肥肉一样。”

年龄和阅历的下降，认知能力和自我意识的提高，都在减弱对灵性鱼汤的依赖。 毕竟，传统的鱼汤无法回避“引导”、“舒缓”和“鼓励”的主题。 当一个人的心智趋于成熟，阅历变得更加丰富的时候，回头再看自己以前喝过的鱼汤，难免会发现它们不切实际，甚至是错误的。

鱼汤风格是最世俗的风格。 感觉整个世界都是可以预见的。 一篇鱼汤文，就像是一种盲目的傲慢和自尊，为了自我宣称的胜利。

一些励志的鱼汤变得极其廉价，尤其是在现实的坚实壁垒面前； 有些精神鱼汤崇尚一种幸福哲学，刻意回避痛苦的症结，把抑郁视为内心的东西，客观地捍卫非理性的现实。 这套理论和认知逻辑对于社会的完善和制度建设是有害的而不是有益的。

有人用这样的故事来表达对一些“假大空”鸡汤的嘲讽。 黄鼠狼在养猪场的悬崖边立了一座纪念碑，上面写着：“抛弃传统的束缚，如果不勇敢地跳下去，怎么知道自己不是鹰！” 接下来的几天，这只野兽每天都在吃掉下悬崖的鸡。

心灵的好鱼汤有哪些菜谱？

如今，这些充满正能量、励志成功的小笑话，依然在不同年龄、不同知识水平的群体中广泛传播。 渔民、企业家的故事不用说，各种堕落天使、善良幸运的年轻人也纷纷来到这里给你精神安慰和人生指引。

尽管存在争议，《心灵鱼汤》仍然受到一些人的欢迎，因为这种短篇小说通过有趣甚至怪异的情节展现了一个真理或一个规律，是一些人最喜欢的智慧快餐。

事实上，对于20世纪50年代、60年代出生的人来说，心灵的鱼汤在他们的青春里已经形成了不可磨灭的印记，对鱼汤身体有一种偏爱的情结。

而无法证明，在有消费活力的年轻人中，这种心灵鱼汤已经基本失去了生存市场。 豆瓣知乎上的各种反鱼汤联盟，以及网络上看到鱼汤时的舆论旋律，就是明证。 难道鱼汤真的到头了？

追根溯源，“灵魂鱼汤”这个词最早出现在日本人杰克·坎菲尔德1993年编着的《灵魂鱼汤》系列中。始作俑者也没有隐瞒，大意是我们的灵魂鱼汤是一些哲学思辨和精神启发。 每晚吃一点，虽然不是很饿，但可以祛寒暖身。

从广义上讲，心灵鱼汤在人类文明史上仍然存在。 《道德经》中“知足常乐”、“天长地久”、“上善若水”； 《菜根谭》中的“静处观物动，闲处观人忙碌，方可得凝重凝重之趣”，不也是鱼汤吗？

由此看来，从古至今，美国国内的鱼汤一直存在，而且在可预见的将来也将继续存在。 只是大众的审美标准在不断演变，一碗心灵的好鱼汤需要用心去熬。

有一部电影叫《127小时》，是根据真实故事改编的。 故事的主人公是英国徒步爱好者艾伦·鲁斯顿。 2003年5月，他在马里兰州的一个峡谷攀登时，因大腿被一块石头堵住，被困了5天5夜。 当大家都在为他哀叹的时候，10个月后，他开始继续他未完成的计划，寻找他的徒步梦想。

这不正是《朗读者》中“断臂救命”这样的心灵鱼汤吗？ 也是同样的道理，有些鱼汤已经变得无味，只能永远沉睡，在接下来的岁月里被遗忘； 有的散发着旺盛的生命力，让人欢欣鼓舞，暗暗流泪许久。

这样的美味鱼汤还有很多，比如《光辉岁月》、《光荣之路》、《心灵猎杀》、《灵魂滑水》、《弱点》……它们之所以让人过目不忘，是因为它们都缺少这个元素：经得起推敲的现实逻辑、经得起玩味的美学细节、经得起考验的普世情怀。

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结尾