张仲景和华佗都是东汉末年的医学家。其一精于辨证论治，其二则在外科方面史无前例。据说华佗外科技术精湛，内科水平也很高。他对后世的影响应该比张仲景还要大。不过，《后汉书》、《三国志》中虽然有华佗的传记，但他对后世的影响却远不如张仲景。这有着非常深厚的历史文化背景。

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张仲景时代的社会动荡以黄巾起义的爆发为突出，它是一系列社会矛盾逐渐积累而形成的。

道家追求健康长寿的“长生思想”可以追溯到《山海经》的梦想。战国时期各学者的著作中也对此进行了探讨。分布于楚、焉耆地区，十分盛行。秦汉皇帝对长生不老的追求达到了极致，影响深远。但西汉中叶以后，炼丹术就很少实行了。与此同时，黄老之学逐渐失去政权，接班人队伍逐渐萎缩。于是，黄老之学与仙术逐渐融合在一起，并从宫廷走向民间，催生了道教的兴起。

张陵（公元34年—公元156年），又名张道陵，舜帝汉安元年（公元142年），自称受鹤鸣山太上老君之命封为天师，创立了天师。道教俗称五配米教，被统治者鄙视为“米贼”，是一个正气强大的宗教。他以老子《道德经》为基础，写成《老子向二注》，将道教引入基督教，改变了方叔、黄老只侍奉君王的方法，改为“灭妖、除妖、治病”。普通人的疾病”。 “灾祸”为道教后来的发展奠定了基础。经过长期发展，他的孙子张鲁在巴蜀地区建立了政教政权，历时二十多年。公元215年（建安二十年）张鲁被曹操投降后，被拜为镇南将军。天师道被保留了下来，后来逐渐传播到北方，成为北魏的国教。

在北方，巨鹿县张角（今河北萍乡人）创立的太平道，也是靠黄老之学。相传他得了道士于吉等人所传的《太平清灵书》，创立了“太平道”。他自称“大德师”，习拳黄老道。他以阴阳、五行、符咒为根本教义。他信奉“中皇太一”之道。他“持九节杖为符，教病人磕头反思过失。饮伏水，病或短时痊愈者，谓之信道；饮伏水者，谓之信道。不愈，谓不信道。”

张角

起初，张角的活动似乎只是普通的宗教活动。然而，经过权力的不断传播和积累，汉灵帝熹平年间（172-177年），随着汉朝内部宦官集团和外戚、士人之间政治斗争的激化，社会动荡不安，民不聊生。思维很混乱。张角用伏水咒治病，十余年，弟子数十万，遍及青、徐、幽、冀、靖、阳、兖、豫八州，分进入三十六个国家。 ，小广场里有六七千人，每个人都有自己的领导。灵帝中平元年（184年），张角扬言“苍天已死，黄天应立，甲子岁，天下吉祥”，三十六方起兵造反。同时。自号“天公将军”，弟弟张苞为“地公将军”，张良为“任公将军”。该部落成员全部佩戴黄巾作为标志，因此被称为“黄巾军”，并被嘲笑为“黄贼”。

汉灵帝急忙调集全国精锐部队镇压黄巾军。全国各地有权有势的地主也纷纷起兵配合政府军镇压起义。著名的有袁绍、袁术、公孙瓒、曹操、孙坚、刘备等。黄巾起义不久，张角病死军中，张苞、张良兵败被杀依次。

黄巾起义加速了东汉王朝的衰落。中平六年（189年），董卓率兵入洛阳，废黜少帝，立陈留王刘协（181—234年）为帝，史称汉献帝。董本人成为总理并全权掌控政府。次年，关东诸侯推袁绍为联盟盟主，进攻董卓。卓兵败，挟献帝为人质，西行长安。他还带动洛阳数百万人西迁长安。临走前，董卓的士兵烧杀抢掠，洛阳周围两百里范围化为一片废墟。到了192年，董卓被王允、吕布所杀，历时3年。社会发生深刻变革，三国英雄相继出现，乱世开始。

曹操曾在《歇录》诗中评论董卓之乱：“奸臣掌握国家大权，杀主灭玉京。帝基毁坏，宗庙被烧死。伯越迁。”西边哀嚎行军，望碧罗城墙，小人悲哀。”

董卓

蔡文姬在《悲愤诗》中深刻揭露了董卓叛乱造成的灾难：“汉朝失势，董卓乱，欲篡杀，先杀一切有德之人。被迫迁故国，拥立义军于家，欲共抗厄运东来，平阳民弱。日中，诸军皆被胡羌包围，皆被杀杀，那人骑马背着女子，路途险阻，肝脾烂烂，无法集结。营地。”

这就是张仲景《伤寒杂病论》的历史背景。

张仲景“避名道士”是有原因的

人们说，张仲景的“坐堂行医”是一项创举，是一种非常崇高的关心人民的行为。这话虽有一定道理，但很多人不知道，这是张仲景在那个时代被迫行医的方式。其中的辛酸苦涩，只有穿越时空才能解释清楚。

张陵、张鲁、张角、张苞、张胜等人先后利用道教、道教建立政权或发动农民起义，是造成社会动荡的因素。当时张氏家族拥有“大批反政府道士人才”，令人瞩目。张仲景“氏族众多，家族200余人”。他是一个大家庭，肯定有一些顾虑。

虽然黄巾起义在公元184年被镇压，但192年曹操还招募了30万黄巾军，史称“青州军”。曹操不敢重用这些招募的黄巾军，将其改为“屯田军”； 200年官渡之战时，汝南县黄巾军再次爆发，再次被镇压。天师道由张陵创立，其孙张鲁在汉中建立政权。它一直存在到公元215年才被曹操投降。 “黄贼”、“米贼”一直是不可小觑的政治势力。

在此期间，张仲景开始撰写《伤寒杂病论》。他说：“自建安年间（公元196年）以来，至民民以前（即205年以前），三分之二死于伤寒，十之七死于伤寒。”

大病过后，往往会发生大流行。在数十年的社会动乱中，走在潮流前列的张氏家族纷纷死亡、大批逃亡。张仲景姓氏，字仲景，受“九族牵连”影响“拖累？”据说他的师父叫张叔，也是老张家族的人。

陶弘景《复行厥脏腑药法》中说：“天运所致的外病，可用方剂治疗，如二胆六神等汤剂。昔日南阳张继根据这些方剂着书立说。” 《伤寒论》，治疗方法明确。据说，后人学习并尊崇它。“南北朝以后，道教远离政治，隐居深山炼丹成仙。政府不再迫害道教。这种政治环境与张仲景东汉末年有很大不同。

陶弘景不仅主张《汤夜经》与《伤寒论》的传承关系，而且强调《汤夜经》方剂治疗天行热的重要性。

陶弘景说，阳丹、阴丹、青龙、白虎、朱鸟、玄武，“此六方，是六合真髓，阴阳升降，金木相交，水火相济”。 ，而且他们也是神的代理人。”张继写《伤寒》“”，避道名，故药方并非正名，而是以某药命名，主要是识耳。

《六合正经》方中的《六合正经》方就像排兵布阵的战法。据说可以呼应天地万物的阴阳四时。具有“升降阴阳，金木相交，水火两相”的功效。被誉为“众神的代理人”。

大多数人都会崇拜“古仙”这样的圣方。但张仲景刻意“避道士之名”。他把它打碎，改名改药，常常加减。就好像拆旧房盖新房，把《六合正经》做成自己的原料，里面蕴藏着医药本身的发展。法律的制定，还有重要的政治背景。当然，张仲景之所以“避称道士”，并不仅仅是因为他姓张。

天师道教领袖张鲁以《老子道德经》为主要经典。他教导道门弟子要互助互爱，“诚实不欺”。道门弟子如果生病了，就应该“自首”。为此，设立“经路”，作为患者反思错误、行善的场所。还有一种“祭酒”，主要是为病人祈福。违法者不会任意处罚，而是“三罚一决”。他还命人在境内路边修建“慈善屋”，教导人们不要积累私人财富，并将多余的米和肉交给慈善屋，供路过的人们使用。不过，只能“按肚子吃饱”，不要吃太多。 “如果太多了，你很容易生病。”

天师道教和太平道教通过为群众治病发展了道教，统领天下的政治手段。他们一度引起朝廷的关注和打压，就像几年前邪教利用“轮功”危害社会，从而产生了气功一词一样。突然衰落之后，很多人在谈论气功时都改变了看法，不再相信气功。 （待续）