文明比拼的是组织能力，历史是靠糖友创造的。

本期的糖友是南朝陈国人。 他姓张。 他没有名字。 我们只知道他的儿子叫张昭。

一

张昭的孝心

这个张昭并不是汉末、东吴三国时期孙吴政权的重臣，而是南朝吴郡人。

张昭是一个孝顺的人，侍奉父母，没有任何忤逆。 其弟张骞聪明、学识渊博、心地善良。 他们的父亲患有糖尿病，喜欢吃新鲜的鱼。 现代医学认为，临床上建议糖尿病患者吃新鲜的鱼：

一方面可以补充营养。 清蒸鲜鱼富含优质动物蛋白，可以有效改善糖尿病人蛋白质等营养物质的缺乏。 另一方面，它可以预防肥胖。 清蒸鲜鱼容易消化，脂肪含量少，促进吸收，对血糖影响不大。

张昭因为患有糖尿病的父亲喜欢吃新鲜的鱼，所以自己制作了渔网。 他和弟弟张干每天都去河边钓鱼，保证父亲每天都有新鲜的鱼吃。

患有糖尿病的父亲去世后，张昭兄弟不穿棉衣，不吃盐和醋，每天只吃一升麦粥。 每每想起父亲，他们就感到悲伤、悲痛，难免会吐血。 邻居们听说了他们的事，都哭了，被他们的孝心感动得热泪盈眶。

父亲的丧期还没有结束，母亲卢就去世了。 张昭兄弟守丧六年。 由于过度悲痛，他们的面容憔悴、骨瘦如柴，连亲朋好友见到他们都认不出来。

由于家境贫困，父母去世时没有好好埋葬，张昭兄弟便衣食无忧，吃素。 他们隐居了十几年，与外界隔绝。 当时衡阳王陈伯辛来到吴县，提拔张骞为孝廉。 张潜心意已决。 拒绝上任。

就这样，张昭兄弟俩因父母去世的悲痛而病倒了。 张昭一目了然，张骞变得冷漠苦涩。 兄弟二人均在五十岁前去世于家中，无子嗣。

以上故事出自《陈数·传26·星星》。

中国历史书大致可分为三类：

1、以《春秋左氏传》、《资治通鉴》为代表的年代体系，提供了按年份的历史描述；

2、国别类型，主要是《国语》和《战国策》，根据不同国家进行描述；

3、“正史”体系以《史记》、《汉书》、《三国志》、《后汉书》为代表的“二十四史”人物传记为主。

《陈书》记载了张昭的历史故事，属“二十四史”。

金朝南迁至江南地区，建立东晋。 150年后，刘宋王朝灭亡东晋，随后宋、齐、梁、陈朝合称“南朝”。

陈朝的创始人是陈霸先。 他平定了小梁末年的侯景叛乱，继而掌控朝廷。

陈朝是南朝中疆域最小的，只能控制江陵以东、长江以南、交趾以北地区。

南朝陈氏历经五位皇帝，历时三十二年。

陈朝政权存在的时间很短，在政治、经济、文化方面取得的成就很少。 唐代姚思廉所著的《陈书》成为中国正统史书中最短的一部，只有十六万字左右。

《陈书》内容不如《梁书》丰富，记事传记也过于简短。 大约一天时间可以简单读完。

二

张吴军的《性孝》

《陈数》中的张昭出身于吴县张氏。 吴县张氏的始祖是汉侯张子方（即张良）的第八代后裔张穆。 东汉时，初居吴县。

到三国孙武政权时，吴郡张氏已成为江东大家族。 当时江东四大姓是“张温、朱武、卢忠、顾侯”。 不过，吴县张氏当时名气很大，在政治上与其他家族不同。 三个部落的对比确实不高。 毕竟，三部落之中，顾雍、顾檀、陆逊、陆季、陆抗、朱浣、朱矩等人，都是三国时代赫赫有名的人物。 当时吴郡张氏的代表人物就是成功出使蜀国的张温。

东晋末年，吴郡张氏一反崇尚玄学，标榜清官，走军功之路，家族复兴。

历史进入南朝。 吴郡张氏因拥护晋代刘裕，在庙中声名鹊起。 他们不仅在朝廷中发挥着重要作用，而且是仅次于琅琊王氏的五品以上官员。 代表人物张岱曾任西部豫州刺史。 伊宁等州军事军事事务。

当南朝从宋进入齐时，吴郡张氏就出现了张氏五龙。 代表人物张旭是中书令。 当时齐高帝欲用其为右侍郎，请示琅琊王氏王建。 王建说“南方拒绝的理由是‘士人很少担任此职’。这显然是北方华侨士族对吴族士族的权力限制。”

然而，琅琊王氏却未能限制张氏在吴县的发展。 张旭后任吏部尚书，迁郎中金紫光禄，领王师南郡，加侍中。

南朝时，齐入梁，吴中张氏无法继续维持武家地位。 除张继外，张冲、张遂、张胜等人从武归文，学风盛行。

因此，《陈数》中的张昭既然出生于吴县张氏，就不可能出身“寒门”。 张昭兄弟日夜为糖友父亲打鱼，后来因父母去世悲痛而患病的故事被强调。 “孝顺”。

南朝时期，吴县张氏贡献了许多“孝”人物。

例如，母亲去世时，他形容魏晋著名学者张邯因太悲伤而瘦弱（《晋书·卷九·传六十二文渊传·张邯传》）；

张辅，刘宋黄门大臣，为父母哀悼至死（《宋书·卷四十六传六·张辅传》）；

张继，南梁开国功臣，因母死父炮而声名鹊起（《梁书·卷十六·列传十·张继传》）；

因此，《陈数》中张昭兄弟如何让患糖尿病的父亲早晚吃鲜鱼，以及父母去世后因悲痛而病倒的故事，显然融合了南朝吴县张氏“孝”。 。

三

魏晋时期为什么强调孝道？

忠、孝是中华文明的两大基本行为准则。

孔子说，君、王、臣、父、子、子，这是儒家的治国治家之道。

儒家文化强调天地为王、为亲、为师。 中国人应该敬畏天地，忠王爱国，孝敬父母，尊师重道。

但天地是虚的，王、亲、师都是具体的人，所以王还是排在第一位的。

先有君臣，后有父子。 君臣之义也。 两者发生冲突时，应以义为先。

中华帝国采纳儒家思想作为中华文明的正统思想后，于清朝灭亡。

历朝历代，忠为先，孝为后。 我们从来只讲忠孝，不讲孝道。

但只有一个时代例外，那就是魏晋南北朝，恰好又是一个长达三百多年的动乱时期。

魏国创建者曹丕曾在宫中宴请文武大臣100余人，这些大臣都是当时的士大夫。 席间，曹丕问百余士绅：

如果国君和父亲同时病重，而你手里只有一粒丹药，你会救谁？

当时贵族官员都在忙着讨论，顶尖学者丙元的答案是救他的父亲。

这时候，忠孝就变成了孝忠！ ！

丙原的回答代表了当时的一种思潮。

东汉末年，皇权衰弱，群英荟萃。 各地军阀选拔当地贵族出任官员。

“忠”由忠于皇帝转变为忠于军阀领主。 随着军阀领主被消灭，官员们频频倒戈，舆论对“忠”的推崇被彻底淡化。

三国时期，士族官员对各个政权下注，比如琅琊诸葛氏。

司马氏是为曹魏而立的。 曹芳、曹茂、曹欢三任皇帝。 两人被废黜，一人被杀。

司马家族实在说不出“忠”字，只能大力宣扬孝道。

父亲司马昭去世后，司马炎坚持守丧三年，禁食、禁衣、禁食、禁宴。 当他的母亲王元姬去世后，司马炎又服丧三年，可以说是他所做的一个例子。

魏晋南北朝时期的书籍中，都充满了大量关于孝子言行的记载。

元代编撰的神秘二十四孝故事显示，魏晋南北朝人虽然只有7人，但除9人出身不明外，其余有据可查的人有一半以上故事最早记载于魏晋南北朝时期。

在魏晋南北朝以前的“孝”故事中，后世普通的孝子只要努力就能做到。

魏晋南北朝时期，最著名的“孝行”就是“卧冰求鲤”的表演艺术，这是后世孝子做不到的。

《卧冰寻鲤》的主角叫王翔。 在他和他的弟弟之后，顶级世家琅琊王氏开始逐渐走向巅峰，成为历史上罕见的顶级豪门。

琅琊王家族历史上共产生过39位宰相，600多位名人，其中王导、王敦、王羲之等都出自该家族。

王祥年轻时就以孝顺闻名。 虽然他经常被继母虐待，但当继母冬天生病想吃鱼时，他居然趴在冰上取暖，还钓到了两条鱼。

王祥就这样乖乖地伺候继母，毫无怨言。 继母去世后，王祥哭得半死不活，需要拐杖才能站起来。

在当时文人的帮助下，出现了“卧冰求鲤”等夸张、扣人心弦的故事，表现了世家子弟的孝心，为王祥赢得了极大的声誉，奠定了王祥的声誉。为王祥在官场的崛起奠定了基础。

曹丕建立魏国，王祥被徐州刺史吕前正聘为特使。 一般情况下，魏国的地方官员政绩卓著，朝廷通常会颁布诏书予以嘉奖。

但史书中只记载了歌颂王祥的民间歌谣，并没有曹魏朝廷赞扬他的言论或诏书。

司马氏从高平陵到曹魏，王祥都是“孝”的道德吉祥物。

王祥这种夸张、爆炸的行为，实际上扭曲了当时正常的孝道。

例如，《三国志》的作者陈寿就曾遇到过父亲生病的情况。 不幸的是，陈寿自己也生病了，所以陈寿无法亲自照顾父亲，只好请了一个丫鬟来照顾。

结果当时的舆论都说陈寿不孝，甚至散布他与丫鬟有染的谣言，严重影响了陈寿的仕途。

四

关羽、王象的历史评价轨迹

“忠诚”的组织价值体系丧失了。 在魏晋南北朝的动荡时期，“孝”成为组织价值体系的遮羞布。 直到唐朝建立，“忠”才回归。

当然，除了唐朝是一个延续了近三百年的统一王朝之外，还与唐太宗有关。

如果说司马炎很难谈“忠”的组织价值体系，那么发动玄武门事变、逼父杀兄的李耳也很难谈“孝”的组织价值体系。虔诚”！ ！

唐宋明清时期，忠君爱国成为英雄的象征，孝子再也不可能进入朝廷。

这一历史评价轨迹从“忠”代表的关羽和“孝”代表的王象身上就可以轻易看出。

关羽死后，从晋朝到隋唐的八百年间，官员并没有神化他。 直到北宋时期，朝廷才首次开始谥号，此后到了南宋、元明清，历代都追随他。 关羽就这样完成了从人到神的转变。 的痕迹.

在关羽不断被后人推崇的同时，王祥却经历了一个从巅峰不断走向衰落的过程。

晋南北朝时期，社会评价王象为圣人。 到了隋唐时期，王象的评价开始下降，但仍然是积极的。 宋宋时期，王祥很少被提及。

明清时期，王祥实际上是以反面形象出现的。 例如，思想家王有之就说王象的行为很狡猾。 清史家评价王祥是小人。 民国时期，王祥被直接说一生是骗子。

五

“家国同质”“传递孝义”

农耕文明的组织单位是家庭。

“孝”是个体的本能，子女有继承父母血缘关系的意义。

“忠”是指组织中官僚对君主的尊重和服从，属于组织价值体系。

一般情况下，地位低下的普通人只会对上位君主敬而远之，但很难像家庭生活中的孩子对父母形成紧密的依赖和服从关系。

儒家思想的伟大之处在于基于“家国同构”而组织的“孝忠传授”。

孔子的弟子有若在《论语·学而》中说：“孝顺弟弟而喜得罪上级的人，很少见；不肯得罪上级的人，很少见。” ，却喜欢惹是生非。君子坚守根本，道从根本而生。” 孝顺弟弟，是仁的根本！”

这段话的意思也简单易懂。 如果人们在家庭生活中能够做到“孝父、从兄”，就不可能在朝堂上进行“闹上级”的活动。

因此，作为官僚，君子若要弘扬“仁”的“道”，就应该坚守“孝”的“基”。

从血亲本能的“孝”衍生出组织价值观的“忠”，将“天地、王、亲、师”融入整个组织，就是儒家思想贡献的组织价值体系为中华文明。

失去了组织价值的“忠”又回归到了血亲的“孝”，成就了魏晋南北朝。

没有组织价值观，就没有组织能力。

文明争夺的是组织能力。 没有组织能力，魏晋南北朝就进入了三百年的大混乱。

这一时期，官僚、士绅不断地在家庭与政权之间摇摆。

关羽不断崛起、王祥不断衰落的历史进程，与士族政治曲线完全重合。

士族政治曲线从东汉建国，到魏晋鼎盛，到唐朝衰落，到宋代完全被穷财阀取代。

六

北方重建

文明的游戏讲的是组织能力，而政治是最容易体现组织能力的方式。

当南方组织价值体系只有“孝”这块遮羞布，没有注入新鲜血液，只有少数开国君王的情怀时，就注定无法走出乱世的低谷。 无论形而上学的言论多么高深，都无法打破组织异化的循环。 。

北方则不同，它不断地进行组织体系的重启。

经过芜湖政权的频繁更迭和战争的洗礼，北方的汉族和豪门已经不再有形而上的空谈和风流批判的习惯。 士族有代代相传的儒家经典，豪门有五笔武力。

北魏太和的汉化，对汉族和鲜卑部族的社会帝国进行了重组和整合。 军事城镇逐渐失去了原有的辉煌和优厚待遇。 天之骄子沦为时代的弃儿，六镇纷纷叛乱。

正是这些打破文明异化循环、出现在六镇起义中的人物：高欢、宇文泰、侯景、独孤信、赵贵、侯谟、陈冲、李虎、杨忠。

高欢创建了东魏、北齐，宇文泰创建了西魏、北周，侯景引发的侯景之乱直接导致了南朝的衰亡。

独孤信、赵珪、侯谟、陈冲、李虎同为八柱国。 其中独孤信的三个女儿分别是北周、隋、唐的皇后。 李祜的孙子李渊建立了唐朝，杨忠是唐朝的皇后。 西魏十二将之一，其子杨坚结束了中国的混乱，建立了隋朝。

六镇给中国带来的不仅仅是一场起义。 最终完成了西魏北周的文学、经济、军事改革，实践了全新的军事政治模式和社会方式，开辟了中华第二帝国的道路。 隋唐时期的出境。

与隋朝最接近的统一进程是西晋。

与隋朝一样，西晋凭借前朝打下的统一基础，分别灭蜀、吴，轻松完成了统一大业。

不同的是，西晋的前身是曹操建立的曹魏，而曹魏本身就是三国之中实力最强的一方。 其继承者实现统一并无太大悬念。 隋朝的前身北周是宇文泰的西魏，建立时是三国中实力最强的。 较弱的一方。

西魏建立的原因是孝武帝不甘当傀儡，逃往关中。 高欢获得了追帝的恶名，西魏政权获得了正义的声誉和凝聚力。

宇文泰不想汉化，也不想野蛮，但迫于外部压力，他只能整合汉人的力量，组建新的军政集团，重启《周礼》变法，采取逆向的“世家”。 ——状态同构”来实现组织的“孝忠”。

“忠诚”作为一种组织价值体系回归，来自北方的宇文泰完成了组织重组。

综上所述

当南方陷入魏晋遮羞布“孝”的异化时，北方逐渐完成了组织价值观的重构。 中国统一的新时代已经到来，下一个爱糖人的伟大事业即将开始。