《三国演义》中的大仙虞姬，本是胶南人，张角读了他的书，发动了黄巾起义。

即便是在正史之中，我们也常常可以看到神灵的身影，最为人熟知的历史当属三国，而在《三国志》之中，便常常出现这样的神灵。

比如关公，陈寿为其另立传记，说他精通“覆靶”之术，甚至还研究过隐身术。再比如虞姬，能祈雨施法，引得百姓膜拜。这些神仙事迹究竟真假难辨？后人难以猜测，但鬼神还是有故事反映在人间。今天《发现青岛》我们就来说说虞姬。

虞姬撰《太平经》

历史上真的有虞姬这个人吗？答案是肯定的。这位老仙人在很多历史著作中都有提及，说明他并不是一个虚构的人物。

最早提及虞姬的正史是范晔的《后汉书》，该书《项开传》中记载：“舜帝时，琅琊公冲入朝，将曲阳泉水中得的神书一百七十卷，进献其师干吉，皆白赤色，青头赤目，名太平清灵书。”《三国志注》引《姜彪传》中也提到他，说：“时琅琊有道士，名虞姬，居东方，游历于吴会之间。”

细心的读者会发现，《后汉书》中提到“干记”，《江表传》中提到“虞姬”，一般认为他们其实是一个人。我们知道，古人写书都是手写的，没有现代工具的帮助，抄写难免会有错误。但也有人认为他们是两个人，称前者为“真虞姬”，后者为“假虞姬”。

不管真假，两人的出生地都是同一个——琅琊。春秋时期齐国置琅琊镇，位于今山东省青岛市胶南市琅琊台西北。秦朝置琅琊郡（治所青岛市琅琊镇下河城），也是秦朝琅琊郡治所。汉朝仍属琅琊郡。由此可知，俞季道长是青岛胶南人。

禹道长早年的生活史无记载，北宋张君芳的《云集七迁》中倒是有一些描述。张君芳本人喜欢记一些有关神鬼的事情，而随着宋代道教的发展，他写下了许多奇异的道教传说。此书卷一一一《洞仙传·禹吉》中记载：“禹吉，琅琊人，其父祖有道术，不杀生，禹吉勤勉苦行，比古人还多。”据他所说，禹吉的祖先是道士。从他后来的所作所为来看，他们家族的道术应该属于民间画符涂水一派，与官府点炉炼丹一派不同。禹吉一家人不仅专业精湛，而且心地善良，不杀生。到了他那一代，专业技术已经很发达，“比古人还要勤奋刻苦”。

而虞姬专业技能的标志，便是《太平庆龄书》。如上文所述，此书是汉顺帝年间，其徒弟龚冲送入宫中的。此书装帧精美，所谓“白里透红，青头赤目”。最让人称奇的是它的来历，据其徒弟所言，虞姬是在“曲阳泉水中”发现的，是一本“神书”。这显然是夸大其词。且不说东汉末年纸张尚未普及，此书乃写在布上（从“白”字便可看出），即便是写在纸上，放在水里也早已湿透成一团了。唐代王松年在《仙园珠经》卷中引用《仙人传》佚文，作了另一种解释：“虞姬患麻风病数年，无药可治。见市中有一卖药人，姓伯，字何，便去向其取经，大夫赐予他两卷素书，说：‘此书不但能治病，而且能使人长生不老。’虞姬收下，原来是《太平经》。他练了之后病好了，便在上虞钓台乡顶上，将此经阐发为一百七十卷。”也就是说，虞姬从伯何处得到的两卷素书就是《太平经》，他又将其阐发为一百七十卷。由此可知，此书是虞姬亲手所写。

根据后世的记载，此书主要以阴阳五行之说阐述治国之道，提倡布施济贫，自食其力。后世将其视为道教最重要的经典之一，并称之为《太平经》。可见虞姬是道教领域的领军人物，毫不夸张地说，他的作品显然影响了历史的进程。

这部作品引发了黄巾起义

从虞姬的徒弟进书到汉末黄巾之乱，前后有五六十年的时间。史书上没有记载这五六十年间虞姬做了什么，但他的名气越来越大却是不争的事实。在这期间，在他的名著指导下，诞生了一个重要的道教流派，这就是张角的《太平道》。

太平道创立于汉灵帝年间，其首领是巨鹿人张角。《后汉书》记载，《太平经》送交皇室后，“群臣告崇所呈，荒唐可笑，遂存之。后张角得其书多。”《太平经》不知怎么泄露到张角手中，并被作为太平道的理论基础，从而建立了庞大的组织机构。

《后汉书·皇甫嵩传》说：“初，巨鹿人张角自称大善师，奉黄老道，留弟子跪拜忏悔，以符水咒治病，病者多得痊愈，百姓信服。张角遂遣八弟子，分四方宣扬善道，欺世盗名。十余年间，弟子数十万，遍及郡国，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等国来者，无不响应。”

张角信奉《太平经》，把自己创立的道教组织命名为太平道。一系列的宗教教义和规矩也出自《太平经》。张角自称是大圣、良师。《太平经》卷九十说：“欲治国安邦，无大圣侍奉，何以一日而达？”张角传教的主要法宝是教人叩头反省过失，以及用符水治病。这种叩头反省也出自《太平经》。在张角看来，人犯错都是违背天意造成的，要治病必须跪下忏悔。张角传教的另一项重要法宝是使用符水和咒语来治病。用符箓水治病又叫吞符、吞精。《太平经》说得很清楚：“请问反复之言何用？主以导正，导正开神，以思惟。……精气吞下，谓之神。”

随着东汉王朝日趋腐败，太平道势力日渐强大，张角开始叛乱。中平元年（公元184年），张角认为起义时机已到。为此，他提出了“青天已亡，黄天当立；甲子年，天下祥和”的口号。“青天”指的是东汉王朝的腐败统治，“黄天”指的是农民理想的太平世界，“甲子年”是起义的信号和时间，“天下祥和”是起义后的美好局面。这个口号顺应了时代的要求，说出了人民的心声。各地道士纷纷效仿。起义计划泄露，张角不得不提前起义。结果“八州同时起义，天上火光冲天”。起义者“皆以黄巾为旗，时人谓之黄巾”。“焚毁衙署，劫掠城邑，州郡失守，吏卒逃窜。十日之内，举国响应，京师震动。”这场声势浩大的农民革命风暴，迅速席卷全国，动摇了东汉王朝的统治基础。

可以想象，虞姬不会不知道如此大规模的起义。这场起义被称为“太平道”，并教导其信徒背诵《太平经》。虞姬不会不知道。但他从未露面。他和黄巾军有什么联系吗？这仍然是个谜。

他成了无棣县的名人

黄巾之乱持续了不到两年便失败了，在镇压叛乱的过程中，东汉各大家族趁机扩充私人武装，逐渐崛起，开启了争霸战争时期。

巧的是，黄巾之乱失败后不久，虞姬又出现在了史书中。

据《三国志》引《姜表传》载：“当时有一位道士，名琅琊余吉，初居东方，游历到吴会，设寺，焚香读道书，制符治病……”这句话虽然很短，但透露出的信息却很多。

第一，虞姬并没有回到原来的胶南，而是“东徙吴会”。既然他是琅琊人，他为什么不隐居故里，继续修行呢？这不禁让人联想到之前的黄巾之乱。《太平经》作为黄巾之乱的理论经典，想必是被政府查禁的，而虞姬作为这本书的作者，想必也是被通缉的。这也解释了为什么他五六十年都不敢露面，直到起义没了之后才露面。虞姬来到了中央政府控制力较弱、可以乘船到达的吴郡（今苏州）、会稽（今绍兴），继续他的活动。

第二，虞姬在吴会定居后做了什么？还是他的老本行。首先他“立寺”，似乎打算在此长住；其次他“焚香读道书”，继续理论研究；最后也是最重要的，他“制符治病”，还利用自己的特长参与了很多社会活动。最后一项读者可能觉得很熟悉，没错，张角在推广太平道时，也曾“制符治病”。虞姬在吴会是否真的治病，还是以治病为借口，传播自己的教义，我们不得而知。

但非常奇怪的是，刚到乌会，终日热衷于“烧香读道书”的余吉，居然受到乌会百姓的疯狂追捧，成为了当地的名人。

《三国志》注引的《姜表传》记载了这样一件怪事：“东吴老大孙策，有一次在城门顶上聚众饮宴，恰巧虞姬身着正装，手捧一个画着‘仙人犁铧’的小盒子，从城门前走过，三分之二的将领和宾客都下楼来迎接，连主人骂也拦不住他。”有一次，东吴老大孙策，有一次在城门顶上聚众饮宴，恰巧虞姬身着正装，手捧一个画着‘仙人犁铧’的小盒子，从城门前走过，连主人骂也拦不住他。

只有一个原因可以解释这件事情，余吉太有名了，看他在吴会的所作所为，他的成名只有两个原因，一是他是《太平经》的作者，被大家广为传播；二是他“制符治病”，因医术高超，成为一代宗师。

人怕出名就好比猪怕肥，虞姬敢在“小霸王”孙策的地盘上卖弄风情，估计要倒霉了。

特约撰稿人 田野

“小霸王”孙策难道只是因为虞姬抢了他的风头，所以才杀了虞姬吗？

虞姬之死在史书、小说、笔记中都有明确记载，是被孙策所杀。其实《三国演义》中的道士基本都没有好下场。张角棺材被开棺肢解，虞姬身首异处，左慈孤身一人而死，还拖着很多长相一模一样的人一起死。不同的是，张角是因为敢于谋反，犯法而死；左慈是因为敢于戏弄曹操，犯了禁忌而死。唯有虞姬既没有煽动群体性事件，也没有抚摸虎须，让人读起来觉得有些不公平。那么虞姬之死是否冤枉，孙策又为何要杀虞姬呢？

抢了孙策的风头，被杀了？

关于虞姬之死，史书和笔记中有两种记载，下面我们来分别看一下。

《江表传》中记载：（孙）策有一次在县城门楼顶上集合了众将领和宾客。（余）吉穿着最好的衣服，捧着一个涂漆上色的小盒子，名叫仙犁，奔到门前。将领和宾客有三分之二的人下来迎接。主事的主人拦不住，策下令把他们收留。有关的人就派妇女去见策的母亲，请求帮助。母亲对策说：“余先生又助军行善，又照顾士兵，不应该杀他。”策说：“这小子是个怪物，能迷惑百姓，使将领们不再顾及君臣的礼节，大家都应该信奉策，下楼去拜他，一定要杀了他。”众将又上书奏报此事，求情。策说：“昔南阳人张进为交州刺史，弃前贤之教，废汉律，头上缠绛巾，弹琴焚香，读邪道书，自称是帮助化民，最后却被南蛮人杀了。此举大无益，而你们却不领悟。如今这小子已供奉在鬼册中，你们就不要浪费纸笔了。”立即下令将他斩首，吊在市上。

上面说了，虞姬走下楼抢了老大的风头，小霸王孙策大怒，将他抓了起来。但他被抓之后，还是有大批人为他求情。首先大家找孙策的母亲吴国太为他求情，说“虞先生辅佐军中立下大功，又医治了将士，所以不该杀他。”接着，孙策手下联名上书，为他求情。

那孙策呢？他向母亲和部下作了两次解释。对母亲，他指出心中隐藏的真相，虞姬的谎言误导了百姓，让部下只知道虞先生，不知道小霸王，“必须除掉他”；对将士，他告诉了一条消息，证明自己是无神论者。他说前不久，交州刺史张进被杀，就是因为他迷信这些鬼神，每天带红帕子，不练兵，出战前还向鬼神祈祷。最后，他直接说，虞姬的名字已经记在生死簿上了，你们就不必再浪费口舌了。结果，虞姬被斩首了。

干宝《搜神记》对季氏之死另有记述：孙策要渡江攻打徐州，便与季氏一同前往。当时大旱，天气四处灼热。策催促将士们赶紧拉船，有的早早出去督战，见徐州有许多将领和官员。策很生气，说：“难道我还不如季氏，我先去投奔他了！”于是下令把季氏逮捕起来。到了那里，便责骂他说：“如今天旱无雨，道路艰难险阻，时时不能通行，所以我才早早出去。可你却毫不在意，坐在船上装鬼，糟蹋我兵马，现在我非除掉你不可。”有人把他绑起来放在地上，揭开他的皮，让他祈雨。策能动天，午时下雨，则赦免他；不能动天，则杀他。忽然，乌云密布，皮厚一寸。午时，大雨倾盆，溪水泛滥。将士们都很高兴，以为季公得赦免，纷纷前去祝贺。策于是杀了他。

这次不是因为喝酒，而是因为孙策带着虞姬攻打许昌（当时曹操正在北伐乌桓）。他一大早就起来催促将领起航，却见将领大多都和虞姬聚在一起。孙策有些担心，他们是去打仗的，不是去旅游的，如果都去学道，那还打仗吗？于是就派人去抓虞姬。虞姬被抓后，孙策指责他：“如今大旱，道路不通，我一早起来催船起航，你却坐在船上偷懒！”便命人把他绑起来扔在地上，让太阳晒着，并命令他祈雨。

他说，若能感动天，中午时分下雨，便可获赦免；否则，就将他处死。不一会儿，乌云升起，一片片聚拢。中午时分，大雨一下子倾盆而下，江山满是雨水。将士们大喜，以为余吉能获赦免，便一同前去庆贺，安慰他。可孙策却在此时杀了余吉。

余吉被杀案背后隐藏着一个重大故事

综合以上两点，我们可以认为，于吉是因名声太大而被杀，这让孙策颜面尽失，军心大乱，北伐进度受阻。在哀悼其死的同时，我们也认为孙策心胸狭隘，不宽容。但事实真是如此吗？

如果我们仔细研究三国历史，包括孙策的性格，就会知道虞姬被害的背后隐藏着一个重大的故事。

孙策作为孙坚之子，一直饱受袁术欺凌，直到东汉兴平二年（公元195年）才得以挣脱，率兵东渡长江。东汉建安三年（公元198年），孙策仅用三年便初步平定了江东，被封为吴侯。此时的他，面临着如何巩固江东根基的问题。一是东吴还有大量匪患没有被消灭；二是如何和东吴当地的大家族搞好关系，也是一个重要问题。

这个时期，东吴稍有风吹草动就会出问题。比如建安二年（197），孙策境内六个郡土匪作乱，数千土匪一度攻入总兵部，他的弟弟孙权刚上马，土匪就冲上来，砍断了他在马鞍上的兵器。再比如，孙策自己也不可避免地受到这些地方问题的波及。建安五年（200），孙策外出狩猎，被许恭（原吴郡太守，被孙策所杀）报复，一箭射中脸颊。

孙策心胸宽广，手下太史慈等人屡次谋反，险些害死孙策，但孙策仍以兄弟相待。但此人若危及东吴稳定，必杀无疑。比如许恭，仅仅因为写信通报曹操，就被处死。孙策早年随父孙坚征战黄巾军，深知太平道之险恶。虞姬出现之时，东吴尚未稳定，又如此张扬，难怪孙策要杀他。

《三国演义》里也有一段记载孙策杀虞姬的文字，我想罗贯中先生是看透了事情的本质。

策喝道：“你一个疯道士，竟敢煽动人心！”虞姬道：“我是琅琊宫的道士，大顺年间进山采药，在曲阳泉水边得了一本神书，名叫《太平清灵道》，一百多卷，全是治病良方。我得到它，就是为了弘扬天道，救度千万人，我从来没有拿过别人一分钱，你怎么能煽动人心呢？”策道：“你从来没有拿过别人的东西，你的衣服和食物是从哪里来的？你和黄巾张角一样，现在不杀你，以后一定会有后患！”便吩咐手下把他斩首。

“黄巾张角之流”这句话，是虞姬之死的根本原因。

死后鬼魂萦绕不去，杀死了孙策？

虽然说“子不言奇、壮、乱、神”(孔子不言奇、勇、叛、鬼神)，但是说到虞姬一事，还是要说这些奇事异事。

虞姬被孙策所杀之后，确实发生了很多奇怪的事情，这些事情在不同的材料中都有记载。

据《姜表传》记载，虞姬被杀后，“关心他的人，仍不相信他已死，却说他死后尸身化为仙人，祭祀祈福”。人死了，但人们还是不相信，说虞姬要么死了，要么“转世”了（指死后成仙），祭祀祈福。《搜神记》说了更离奇的话，“将士们怜惜他，将他的尸体藏了起来。当晚，忽然有云遮盖了起来。次日，他们去查看，却找不到。”虞姬被杀，将士们怜惜他，偷偷将他的尸体藏了起来。当晚，藏尸的地方忽然有云遮盖了起来。次日，他们去查看，尸身却不见了……

最离奇的一段出自《三国演义》。虞姬尸体消失后，“策大怒，欲杀守尸的将士。忽见堂前缓步走来一人，定睛一看，是虞姬。策大怒，正欲拔剑杀之，忽然晕倒在地。侍从急忙将他送入寝宫，久久方醒。”“当晚二更，策正卧在内宅，忽然冷风吹起，灯火熄灭又亮起。灯火下，他见虞姬站在床前。策大叫一声：“我誓杀邪灵，平天下！你既是鬼，岂敢近我！”便将床头的宝剑掷出，忽然不见了。”最后，孙策被母亲逼迫，到玉清庙祭拜虞姬。 “忽然，香炉里烟雾腾起，形成一个天篷，虞姬坐在天篷上。孙策怒不可遏，破口大骂。走出庙门，看见虞姬站在庙门口，怒目圆睁。孙策四下张望，问道：“是不是看见鬼了？”众人都说没有。孙策更加愤怒，拔出宝剑向虞姬刺去。一人被剑刺中，倒在地上。众人一看，原来是昨日想杀虞姬的士兵，宝剑刺穿了他的头颅，七窍流血而死。”

最奇怪的还是孙策之死。有一个细节是大多数史学家都认同的，那就是孙策临死前，对着镜子照了照自己，结果“伤处皆爆裂，当夜而死”。《武历》说孙策因为面容毁容，血气上涌，但《搜神记》却给出了另一种解释：（译成白话）孙策杀了余姬之后，只要自己一个人坐着，就会模模糊糊地看到余姬，这让他有点精神失常。后来孙策遇刺受伤，对着镜子照自己时，又在镜子里看到了余姬，他惊恐地回头却不见人影，再次照镜子，又看到了余姬。如此反复，孙策终于崩溃，把镜子摔在地上，惨叫一声，浑身伤处皆爆裂，而死。特约撰稿人田野

◎链接传说中的青岛神

神仙传说源于齐国，古时青岛是齐国边境一处山穷水尽的地方，传说中的神仙往往喜欢居住于此，秦始皇登基老圣、琅琊，汉武帝东巡，都曾来此求仙，寻求长生之术和长生不老药。

安齐生。汉刘向在《游仙传》中写到他是“琅琊府相”人，曾从东海买药，人们都说他是千岁老人。秦始皇东巡，与他“三日三夜”交谈，所赐金玉不肯收，留言到蓬莱山找徐福。《史记》记载，秦始皇崇尚仙人，曾多次派齐人徐福出海寻找三仙山，求得神药，数年未得，徐福谎称被“大鲨鱼”挡住。也有传言说徐福是平都人，今平都有一“徐福村”，有人出海亲眼见到他，他的大病才被治愈。春秋墨家创始人墨子，留下了《墨子》一书。据考证，墨子是齐国即墨人。《游仙传》记载，墨子遇神仙赐他一本长生不老之书，神仙说墨子自有“仙命”。朱忠。据唐代冯延《冯氏游记》记载，今胶南的大珠山、小珠山，因汉代在此居住的仙人朱忠而得名。乐子长。《游仙记》记载，他是齐国人。他在山中遇仙人，赐他仙药，全家老少都服下，个个面色青涩。盖公。胶西，即今胶州人，善于黄老术。汉相国曹参曾向盖公请教道教，遵循盖公无为之教诲，使天下太平。相传盖公也是道教的一位神。

传说崂山有多位仙人，如元代的丘处机、明代的张三丰等都在崂山留下了修仙之迹，而崂山丛林中更是流传着许多传说。

民间还流传着成神、长生不老的传说，如相传三国徐庶、晋朝陈仲举等在胶南大小祝山修仙，即墨马山刘仙姑、灵山老母，城阳流亭胡逸阳等也都在此修炼成仙。