随着CA年度DLC《八王记》的发布，不少人对其设定感到失望。原因也不难理解，因为按照此前《罗马2》系列的剧情，该游戏的资料片一般都是以四面八方的蛮族势力作为卖点。再加上此前有人在《三国全面战争》中发现了看似战象的士兵数据，这让老玩家们十分兴奋。

然而大多数人并不知道，历史上所谓的南蛮对于使用战象并不感兴趣，虽然偶尔有边疆势力强行将大象拖上战场，但至少在《三国志》和《华阳国志》中是如此记载的，因此大象与南蛮入侵的象征性联系主要来自于后世中原文人的想象。

西南地区的古代人不喜欢大象

早期滇族骑马武士形象

早在先秦至东汉时期的滇国时期，西南地区的土著对于用大象进行战争并没有什么兴趣。由于滇人青铜文化十分兴盛，他们以艺术品的形式保存了日常生活，但在他们之中，并没有使用大象，甚至野象在艺术品中也极为罕见。当时华南地区显赫家族霍姓的墓葬壁画上，就描绘了四大神兽、飞禽走兽以及自己的步兵和骑兵的战象。

此后的一段时间，由于北方各地动乱，南方和中部地区的记载也趋于减少。直到唐朝重新建立帝国后，才开始与西南地区广泛接触。据官方记载，当地只把大象作为礼仪吉祥物，但没有将其用于战争的记​​录。南诏时期的精锐部队都是全副武装的骑兵和步兵，辅助部队都是轻装山地部队。南下的唐军从未遇到过战象。随后的大理国也没有象兵的记录，他们只喜欢剥下象皮做盔甲或刀鞘，这与他们一贯的佛教形象相悖，这很可能遭到当地动物保护人士的谴责。

南诏、大理的军队不喜欢使用战象。

蒙古帝国南迁后，原有的段氏王室仍被大汗八里王室保留，作为蒙古帝国的基层力量，他们同样没有用战象为蒙古宗主作战，相反，他们更擅长远程弓弩，会与缅甸战象拼命搏斗，把缅甸战象打成了刺猬。

直到明朝建立后，滇西土司和傣族才开始少量使用战象，但效果不佳，无论是面对明初的猛将沐英，还是后来反叛明英宗的陆川土司，以及印度、印度支那乃至西亚的战象辉煌历史，也说明西南土司对于该类型兵器的使用并不熟悉。

少数大象在南曼部落只执行工作任务

南蛮象兵的想象之源

古代，云南大部分地区没有大象种群。

象兵在滇南等地比较少见的主要原因是当地的气候，古代云南的气温与现在基本差不多，因此除了滇西南的热带地区，很多北方地区并没有适合大象生存的空间，再加上华南地区高原山地较多，根本看不到大象的身影。

此外，大象是高智商、群居性动物，自主意识很强，因此在危险混乱的战场上，大象很容易不听话，可能会因为恐惧而践踏友军。因此，战象的使用十分广泛。民间军队往往在可以大量饲养大象的地区定居，普通的大象即使经过训练，也只能帮助人类搬运和表演，如果真的派它们上战场，就需要花费更多的时间和精力进行训练。对于数量少的南方古代民族来说，这样的花费不值得，还不如杀了它们，剥了皮做铠甲。

云南大部分地区的气候并不适合大象生存。

其实，塑造了南蛮象兵经典形象的《三国演义》也明确写到，南中军的战象全部来自西南洞主穆鲁王，而非担任联军统帅的孟获嫡系，这一细节也与大象原产于云南西南部的实际完全相符。

无论是《三国志》还是《华阳国志》，南中叛军主要由高定、雍开、朱豹三个豪门率领，他们的身份与南中地方版的三国志相似，高定是少数民族，雍开是实力雄厚的汉族移民，朱豹则是蜀汉秦式文官制度的螺丝钉。巧合的是，东汉的腐败引发了争权夺势、三方对峙的局面，腐败也是南中乱局的根源。

《三国演义》很多内容值得质疑

华南地区的叛乱并不是蛮族的入侵

诸葛亮还在南中与蛮夷作战。

诸葛亮的蜀国为了给汉朝的伟大复兴提供足够的军事资源，不仅剥削巴蜀当地人民，而且还剥削西南部的夷族，当地人民不堪重负，被迫叛乱。

而当地的北方移民也未能幸免，同样面临着被成都朝廷欺压的命运，即便是上层社会精英也处于有势无势的状态，政治诉求得不到根本满足。为了达到升官发财的目的，他并没有投奔东吴，而是打算杀掉当地的刺史郑昂，并绑架名臣张仪，送往江东。虽然当时也有陆楷、李晖等大人物坚决效忠蜀汉，但已经无法从根本上缓和矛盾了。

蜀汉在南方多地与东吴存在竞争

此外，作为蜀汉任命的巡抚，朱豹还密谋杀害了同为官吏的常方，后因担心真相暴露，又响应高定、雍开的叛乱，至此，整个南中基层控制权已荡然无存，唯有迫使兵力匮乏的北方驻军南下。

所以诸葛亮在南中征战的对象，并不适合被称为南蛮入侵。因为三位首领中，有两位并非是当地的蛮夷，而是南下的汉人。区别无非是来得早与晚，以及南中当地是否有基层基础。所以叛军并非铁板一块，利益冲突很容易引发内部矛盾。义军高定最终选择杀掉永开，但他本人却没有像小说中描述的那样行事，非但没有投降蜀汉，反而最终被继续南下的蜀军所杀。

蜀汉军队主要防守北方，长期难以南下。

孟获

孟获七擒拿的故事，本质上是一个文学创作。

至于小说中大放异彩的蛮王孟获，则可能是虚构人物。正史《三国》中没有此人的记载，其他能找到的详细记载，也只有地方志才有。《华阳国志》和《汉晋春秋》都是类似性质的记载。但这两部文献的诞生时间，距离三国时期相距甚远，细节的真实性大打折扣。

即便历史上真的有孟获这个人，他也和《三国演义》中的形象相去甚远。在为数不多的史料中，孟获在华南地方的重大事件中总是配角。他并不是华南当地的姓氏，所以后来的民俗学家怀疑他是北方移民的后裔。在当时的重大事件中，他总是扮演着和事佬的角色，能和两边和睦相处。由此可见此人能顺利地游走在汉族移民和当地人之间。部落不可能在属性上完全归属到特定的群体。

孟获的历史记录实际上是两种文化之间的

当永开决定反叛诸葛亮时，他为无法调动西南夷而苦恼，永开的部下孟获挺身而出，联络各方势力，结果大部分蛮夷首领都相信了孟获的话，依然加入了起义军。由此可见，孟获要么是汉人，要么就是汉人。

直到今天，一些少数民族聚居地仍然流传着孟获的传说。但这些民间文本中的孟获并非是《三国演义》中那个俗不可耐的孟获，相反，他更像是南方的三皇五帝的本土版本，从服饰到仪仗、乐器、棋类等发明，无所不包。这也说明孟获本人的学识水平要高于一般的部落首领，似乎并不是纯粹的当地人。至于小说中他七次被诸葛亮擒获，史料上并没有记载可以佐证这一点。今人很难想象，忙于国事的诸葛亮会如此耗费时间在南中。

清代三国演义插图中的孟获

中间势力

蜀汉统治下的南中，也是各类人群叠加的产物。

当然，孟获这样的人也提供了更多的历史线索，他的群体可能早在蜀汉政权建立之前就已形成，相比后来奉命南下的军事聚落，他们过着更加自由的生活，是一个民间群体。

在生活习惯上，早期移民的汉族姓氏与后来登记在册的族人不同，他们与当地土著彝族之间既有冲突，也有互动，这种情况在西南边疆地区十分常见。在语言、风俗甚至信仰上，他们之间可以互相渗透，使后世难以区分汉夷。近代黑彝奴隶主龙云也是汉人邹若衡的结拜兄弟。

龙云也是两种文化之间的群体代表

西晋建立后，曾发生过南夷尉李翼杀掉毛、李两大家族的恶性事件，当地夷族首领余成龄随即发动叛乱，这充分显示了早期自由移民与当地人的有机结合。在不明真相的正统士人眼中，这些汉化蛮夷和汉化蛮夷绝对不是我族，不管他们是否推崇汉化，都应该从汉族中剔除，不能算作汉族移民的后代。甚至有人主观地判断苗族人本性淳朴，一切罪孽都是“叛徒”所为。

至于喜欢做出类似判断的博学之士，往往是足不出户的宅男缩影，他们人生轨迹的一多半可能都集中在家乡那几亩薄地上，即便有幸外出采风，也多是在县城、省城、京城和家乡只是一条直线，旅途的劳累必定会压倒速游的喜悦，至于真正能深入南方的修行者，他们不可能拿出这样的论调。

战象和南方蛮族入侵只存在于我们的想象中。

到了近代，过去低级文人的纸上幻想，却成为游戏开发者重要的内部参考，习惯使用战象的南蛮入侵，被移植到三国等游戏中，虽然并非真实，但至少让更多人有了新的视角。

南诏军队：两次反唐

赏析频道

加入小组发表你的看法