乡贤是指长期生活在乡村，不该被举荐、不该被征召，或辞官前后未担任朝廷职务，品行端正、文章有度的乡贤，受到乡民的敬仰和爱戴。汉末魏晋南北朝时期，朝代更迭频繁，国家的权力往往无法到达社会的尽头——乡村，导致乡村治理的缺失。在这样的情况下，乡贤在乡村社会治理，特别是在乡村道德伦理的恢复和建设中发挥了重要作用。

汉末魏晋南北朝的社会混乱与自治

自党囚事件以来，汉代社会原有的秩序被打破，特别是朝廷以政权权威建立的整个法制体系被松弛，造成社会秩序混乱。《党囚传序》云：“中平元年，黄巾之乱兴起，宦官吕强上奏皇帝：‘党囚积怨已久，民怨满怀，久不赦免，后悔莫及。’皇帝恐其言，便大赦党囚，并将被处死流放的家眷全部遣回家乡。此后，黄巾之乱盛行，朝廷国家崩塌，典章制度尽毁。”随着曹操迎汉献帝到许都，群雄争霸，群雄逐鹿。 历经三国、两晋、南北朝，这一状况仍未得到根本扭转。

在混乱的社会环境下，政权自上而下建立起来的、以各级行政机构为标志的社会治理体系轰然崩溃、瘫痪，失去了承担社会治理的功能。乡村作为传统社会最重要的社会基层，基本依靠自治实现粗暴治理。北方地区的五弼就是这种治理方式的代表。据《晋书》卷八十八《孝友传·于鲧传》记载，于鲧曾两次领导建立乡村自治。第一次是齐王炯之乱，张弘等劫掠阳地，于鲧率族人、庶姓守卫于山。第二次是于鲧眼看金朝即将陷入混乱，便携妻子前往临麓山。

于鲧率族人、庶民第一次保卫玉山，是典型的五笔式自治，有领袖、有军队：“当时百姓安宁，不知道打仗、守城。鲧说：‘孔子说：打仗而不教，就叫弃。’于是召集众将士说：‘两三人君子共患难，可保亲族长老，可保妻子儿女。古人云：千人聚而无一人首领，不散则乱，怎么办呢？’众人说：‘好。今日不由你来当领袖，还有谁呢？’ 鲧沉默了一会儿，然后说道：“古时百姓遇到危难，就向蛮夷让路，不敢逃跑。但百姓立了首领，就要听从他的命令。”《晋书·于鲧传》比较典型地再现了建立五夷的过程。不过，于鲧所建立的五夷是暂时的，在张弘劫掠的威胁消失后，这种自治就被解散了。

余滚第二次携妻到临麓山实行自治，是另一种自治形式，即以身作则地教育村里的人，通过道德人伦的重建，恢复一个地方的秩序，特别是人伦秩序。《晋书·余滚传》记载：“余滚携妻儿到临麓山，待新村如故乡，言辞忠厚，举止恭敬。一年之后，临麓人归来，无不称其为贤余。”这种自治是在社会相对稳定的条件下自然形成的，是村贤的道德模范和教育的结果。当这种自治面临被掠夺的威胁时，就转变为堡垒式的自治形式，而村贤自然因其威望而成为其中的核心。 禹鲧在临潞时，遭到石勒的进攻，松散的乡村自治很快发生转变：“石勒攻临潞时，诸老说：‘此有大头山，九州之险也，上有古遗迹，可共守。’惠帝迁长安，禹鲧便与人攀上大头山，在山下耕种，未收割，以木果石虫为食，共守其地，有终其身之意。”禹鲧与同乡前往的大头山险要偏僻，地势宜易守难攻，又可耕种，与陶渊明《桃花源记》中记载的桃花源有异曲同工之妙，所以禹鲧就有了“终其身之意”。

乡村名人与乡村道德伦理秩序建设

地方名人作为道德和文学的典范，往往在乡村自治，特别是在道德伦理秩序建设中发挥着重要作用。

郭泰，字林宗，是汉末名士，善于人伦，能审时度势，能审时度势，所以深受当时人所敬重。郭泰的同乡贾澍“品德高尚，但险恶害人，乡里人都为他担心”。郭泰正为母亲担忧时，贾澍便来吊唁。这时，巨鹿郡的士人孙伟之也来吊唁，他没有进去就走了。郭泰追上去，道谢，向孙伟之说明准许贾澍吊唁的原因：“贾子侯忠厚，恶人之心，却清心寡欲，与人同善，孔子不与同乡为敌，所以准许他进去。”并且“澍闻之，改过自新，努力工作，终于成了一个好人。” （佚名《郭泰传》，见熊明编纂的《汉魏六朝杂传集》。下同）郭泰并没有直接教导贾叔，而是在与孙伟之的谈话中透露了对贾叔的期望，这种期望中蕴含着郭泰对贾叔内在优良品德的肯定，从而使贾叔得以自我激励，改正错误。地方名流作为道德和文学的榜样，起到了很大的激励作用。

在汉末魏晋南北朝时期乡村乱象丛生的情况下，乡贤往往表现出巨大的凝聚力和道德感召力，从而以德行威望实现了民风的改变。如三国时期的王烈，字彦方。抓到盗牛贼后，他发誓要改过自新，并请求“幸亏没有让王烈知道”。当被帮扶者问及他的​​名字时，他也请求“请告诉我你的名字，我会告诉王烈”。行为的对错，以及王烈不愿知道或不愿让王烈知道，都体现了王烈在乡村道德评价中的重要地位和作用。

村贤在乡村道德伦理建设中发挥作用的方式多种多样，其中最突出、最系统的方式莫过于兴办学校。王烈首先通过兴办学校来推动乡村民风的改造：“于是兴办学校，尊崇书院，不以性情来招揽人，而教以行善、远离恶之道。得益者不觉，而大变昌盛，则成宝。”接着，他以这些学生为榜样，影响村落：“学生出入，举止有威，走在街市上，步态各异，人人都辨别。一时成风，人人竞相向善。”

其次，以言传身教，推动民俗转型。如皇甫谧《高士传》所记，在管宁所住的村子里，男女常在井边打水，或争吵不休。管宁的做法是：“买来许多工具，摆在井边，等候人来打水，也不让人知道。来人都惊奇，问管宁干了什么事，便互相责备，不再打架了。”在管宁的礼教下，“所住村里再没有打架和礼仪之声，礼仪之声传遍了海。”实现了农村民俗的转型。

地方圣贤的权威及其授予

村贤在村民中威望很高，其判词具有权威性。《陈氏传》称陈氏“在村中公正无私，凡有纠纷，必请陈氏判，明辨是非，无人怨言。”村里每有纠纷，必请陈氏判，经陈氏判过的人，都心服口服，以至于村里流传出这样一句民谣：“宁受责罚，不经陈先生判。”

地方名人的权威无疑首先来自于他们对人事的公正判断，如《陈氏传》中所描述的陈氏“公道正直”、“明辨是非”。其次是地方名人的道德著作，值得信赖。如《晋书·于鲧传》中说于鲧“不言违法，不行逆道，尊老爱幼，以恩教幼，死则哀，亲修坟墓，忙则先行，闲则后到，言行合一，所以族人乡亲无不敬仰，弟子们也感激他”。王烈之所以受到村里人的尊敬，与他“英雄之名闻天下，道德之树”有关，也与他在村里的行为有关。 一是孝，“回故里丧父，哭三年。”二是仁，“每逢饥荒，路上饿殍遍野，烈分锅碗瓢盆，救了镇上百姓的性命。”正是这样的品格，得到了村里人的认可，“所以宗族称赞他孝顺，村里称赞他仁慈”，他得到了村里人的普遍信任。王烈也因此成为村里公平正义的象征，以至于“人有是非之争，必问烈以证，或上路而归，或看家而归，都推举正直，不敢让烈知道”，村里也因此而治理得当。

正是当地先贤的道德著作，带动了村落形成良好的民风。三国时期的邴元的例子就颇为典型。邴元自小“金玉其外”，因此深受村人尊敬。后来，战乱之时，他去了辽东。《邴元传》记载，辽东多虎，唯有邴元的村落没有虎患；他还弄到一些剩钱，捡起来绑在树枝上，路边的树木便形成了一个社群。于是村里的老人们就把这两个故事编成了谚语：“邴君仁厚，村里无虎；邴君忠厚，路边的树木便形成了一个社群。” 邴元金玉其外的品德感染了村民，带动了他所居住的村庄形成了良好的民风，邴元本人也成为了当地良好民风的象征。

人们对地方贤人的尊敬，不仅在于他们个人的品行，还在于他们对当地的良好影响，以及给当地带来的普遍道德提升。许多地方贤人对当地影响巨大，以至于当这些地方贤人迁徙时，整个部落都愿意跟随。例如，邴原在辽东多年，想回到家乡，却被公孙度禁止。邴原打算迁往靠近县城的地方，他所住的村落也都随他迁走。蔡邕死后，据《蔡邕传》记载，“东国敬邕，不提其名，皆称蔡俊。兖州、陈留皆画蔡邕像，赞之，言：‘文与三鲁同，孝与参前同。’”

光明日报（2023年6月10日第11版）