能见到真迹当然是了不起，但流传至今的真迹却极为罕见。宋人苏益建在《文房四谱》卷四《画质》中写道：古人画作尤重纸上，有言纸可存五百年，绢可存三百年。”明人董其昌在《画眼》中也引用宋人米芾的话，说纸可存一千年，绢只能存八百年。宋人赵希谷在《洞天青露集》中说：“人说上好的纸可存一千年。如今两王之间，才八百余年，竟无一纸存世。不但金人，连存世仅三百余年的唐代书法，也如星辰凤凰般稀少。这是为什么呢？ 我研究过其中的道理。珍稀奇特的东西往往聚集在豪门大户人家中，一旦被盗、被火烧、被水毁，就全部丢失了。它不像其他东西那样散落在各处，但有的还能保留下来。明代茅以翔在《画奇》中也提到，一幅画可以保存五百年左右，但八百年后它的精髓就会消散，一千年后就会消失。书法可以保存八百年左右，但一千年后它的精髓就会消散，一千二百年后就会消失。

看来，自古以来，人类很难将真迹书画保存下来，如今魏晋书法真迹已经十分稀少，就连隋唐书法真迹也难觅踪影。

在流传至今的古书法书籍中，真迹寥寥无几，大部分都是复制品或伪作。我们习惯认为，只要是用墨水书写的，就代表是真迹，但事实并非如此，必须加以辨别。下面，笔者将对真迹进行详细的调查研究。

1. 古书法临摹

南宋俞和《书法论》云：

“羲之常亲自上奏穆帝，穆帝叫张仪抄写，一模一样，自己在奏章后写上答词。羲之起初没注意，细看后叹息道：‘小人差点儿把原文弄混了。’”

宋养心的《历代书法家名录》也记载：

“晋穆帝年间，有个叫张仪的人，他善于模仿别人的书法。他临摹了羲之的碑文，花了好几天才完成。后来，他说他的碑文写得非常好，甚至让人误以为是真迹。”

南齐王僧迁《书法论》云：

“张仪写了一封右军亲笔所写的信，晋穆帝命仪代笔，然后给右军回信。右军当时还分不清，过了一会儿才发现，这小子差点把原文和原文混淆了。”

王僧虔在《书法论》中也写道：

“康信学右军草书，欲临摹，遂与南州道士合作《右军书》一书。”相传康信是晋代人，属胡族。

唐代张怀瓘在《书法要旨卷八》中提到杨欣：

“又宜兴康信、南州惠施道人，皆学二王，以二王书法为己用，世人有误以为珍此，有谓羊书。欧阳通说施道人是右军之侄，与王无异。”

张彦远在《历代名画录》卷五中写道：

“康信，字君明，胡人，宜兴人。其书法与子敬相近，又似杨信。曾暗中换言子敬在方山阁壁上题字，子敬起初不疑。其画亦妙绝，升任临邑知县。”

据此可知，康信曾为王献之撰文，晋代已有人仿制王羲之、王献之等作品，也就是说，在流传下来的王羲之、王献之等人的真迹中，也应该有这样的仿作或伪作。

余和在《书法论》中也讨论了二王等人对古书法的模仿：

“新余徽侯，为雅人所爱惜，不惜以金币求购，不计其价。但轻浮之人，却热衷于仿造。草房漏水，纸色染污，工工细活，仿若久笔，真伪混杂，无人能辨。所以徽州所藏书籍，多非真品。但既然数量众多，有时也有好品。如先至所赠两张五星纸，便堪称名品。”

余何《书法论》作于宋明帝太始六年（470年），由此可知晋宋时期书法抄袭、伪造现象十分猖獗。

此外，《书法论》中也出现了“托书”一词。

“所以拓片用的纸张比较薄，厚薄不均，容易起皱。范晔的装订技术虽然稍好一些，但还是不够好……”

“现在拓书都用厚纸，这样看上去就像一张完整的书，而且裁切的纸张长度都一样，而且裁切得很均匀。”

这里所讨论的拓片，从文章上下文来看，都与书法裱褙有关。因此，拓片应为裱褙。后来，拓片一词被广泛用于指代临摹书法，似乎直到南宋才有这样的区别。

梁代文献中也有关于抄写原书的论述。

梁人陶弘景在《上梁武帝论书法》中写道：

“我近来怀疑《乐毅论》是抄本，但不敢轻言细语，现在想来，倒也并非真迹，但自有定见。”

智永在《右军乐毅说跋》中写道：

“《乐毅论》为楷书之最，梁代抄本，天下皆珍，自萧、阮以至旁人，皆抄而学之。”由此可知，梁代确有《乐毅论》抄本。

此外，陶弘景在《上梁武帝论书法》中写道：

“有《钟书》一卷，信以为真，信以为真，认为全是模仿，多不值一谈。有两三行，似略仿钟书体，可见逸邵学自钟书。”

根据这些记载，我们知道梁代曾有魏晋名作的摹本，称为梁末本。可想而知，在梁代，存世的作品中，已存在辨认真迹的困难。钟繇的《宣室表》、《牧田兵社帖》等，都是王羲之的仿作，《白起随帖》则是王献之的摹本。宋代黄伯思的《法帖刊误》中，也有此说法。但现存的，都是后世的墨迹拓片，与真迹的差距更是远之。由此可见，魏晋真迹要流传下来，其难度有多大。

三国时期：钟繇《告子》（宋本）

三国：钟繇《慕田兵射帖》（宋版）

书法模仿的事例还有很多。《南史》卷三十二《张容传》中记载：“宋文帝云：天下有五绝，皆出钱塘。杜道举下棋，范岳作诗，楚心远临书，楚隐下棋，徐道都治病。”由此可知，南宋楚心远是一位著名的书法家。

《北史》卷二十一《崔弘传》中记载：“侍中王遵业于市中购书一卷，得之，珍藏二百册，秘藏不漏。武定中年，遵业之子松年，将书交翰林院尚书崔季述，众人抄之。”这里用了“墨脱”二字。

2.双钩填充

陶弘景在《上梁武帝论书法》中写道：

“这十多天，我心事重重，心急如焚，宁可不去管事，心绪不宁，等不及了。写完之后，其他的就不要了，只有《书野》（嵇康）和《魏年》（董静）是古体，后悔只用郭体写。”

这封信谈的是书法，文中用到的“填”字，是指用墨汁填满双勾字，用“单勾”是指用双勾勾住字的轮廓。

宋代黄伯思在《东莞御论·跋黄庭坚》跋中写道：“此卷为唐楚灵所抄，单钩未填。”此处“单钩”与上文同义，此词一直沿用至宋代，意为双钩。

陶弘景在《上梁武帝论书》中曾说：“与郭沫相比，字虽粗，笔法却不相同。”这里的“郭沫”就是用双钩来代替抄写的意思。从上述记载可知，双钩填墨法在梁代已出现。上述《北史·崔浩传》中提到的“墨陀”可能就是用双钩填墨法抄写的。

3. 唐代拓片

到了唐代，唐太宗更加推崇王羲之，并根据六朝的原件和摹本，制作了许多拓片。唐代张彦元在其所著《书法要略·唐朱河南拓《岳夷论》录》中记载：“贞观十三年四月九日，皇帝下旨刊刻《岳夷论》，是王右军原作，并命弘文馆馆长冯承肃临摹，赐工部尚书长孙无忌、赵国公（等六人）等。”文中提到的赠品，都是唐代的拓片。

唐五平一《徐氏律书》记载：

“贞观初年，诏令各家珍稀之作，悉皆收购，闲暇之时，便赏玩，尤以《兰亭集序》、《乐毅》为珍宝。曾命书法家唐朴车等抄写《兰亭集序》，赐梁公房玄龄等八人，朴车偷偷抄写带出，于是便流传于外。”

还包括：

“太宗驾崩，原件存于皇宫，高宗命冯承肃、诸葛真抄录《乐义论》、《杂函》各数本，分赠长孙无忌等六人。”

唐代何延之《兰亭集》也有记载：

皇帝下令赵默、韩道真、冯承肃、诸葛真四位书法家各抄写几本，馈赠太子及诸王大臣。

由此可知，唐太宗、高宗年间，已有专人拓印古书法。《唐书·吏部志》载：“崇文殿有书法师二人，书法师十人，纸匠一人，装帧师二人，笔匠一人。”唐代徐浩在《古物志》中记载：“十七年，将古书二十本，送集贤院拓印，赐太子等诸侯学。”

“陀”与“摩”意思相同。“陀”、“陀书”、“陀摩”或“摩陀”专指用双钩填墨的特殊手法抄写，这种抄本就叫“陀本”或“摩本”。“摩”与“摩”同音，也写成“摩”。与梁本相比，唐本则称为唐本，或称唐摩、唐摩。下面举一二例。

唐斗古《书书赋》中有“传拓”二字。传拓也是临摹的意思，但唐代盛行双钩填墨的临摹法，所以多用“传拓”二字。唐孙过庭《书谱》有“临摹学风日盛”之说，记载了书法拓印学的盛行。唐张怀观《书段·齐张荣小传》有“拓片风行天下”之说。当然，这也指临摹的意思。张彦远《历代名画》卷二记载：“御制拓片，即官拓”，也是拓片的意思，官拓与私拓有区别。 《名画集·卷三·古今公私印论》中记载：“元和印，多印于书画拓片之上”，也有记载“墨脱印”。这两方印章，都是唐代拓片上的印章。

日本正仓院《东大寺供品》载有“王羲之、王羲之真迹”，二十卷书法中记载有《晋右将军草书上卷拓本》。这里特作了原稿与拓本的区分，此处拓本可用《丧乱帖》和《孔氏忠帖》为证，这两张帖均采用双钩填法。

晋 王羲之《丧乱帖》（唐本）

晋 王羲之《致孔尚书》 （唐本）

后来书法都是抄写在石头上，拓片也就成了墨拓的意思。在金石书法的记载中，拓片就被称为拓片，但字典里往往把拓片简单解释为墨拓。在所举的例子中，两者的含义常常混淆，使用时要小心。在米芾的《书史》中，拓片被称为石本，或刻石或刻石，以示区别。在《书史》和《等宝章》中也有“临摹”或“临摹拓片”的说法，对它们的解释也常常混淆，但“临摹”就是临摹，不是墨拓。

4. 四种认证方法

上面我们概括了真迹的种类，接下来我们来谈谈真迹的鉴别方法。首先要确定它是否是真迹。古人对真迹的抄写，认为有四种方法：临摹、摹仿、硬黄、拓印。

此法在张世南《宋游记》卷五中有说明。

“牟博的书画、古器，前人著述颇多，有论而不细，如临摹、摹仿、硬黄、拓，此四者各有其说。今人皆将临摹、摹仿视为一，殊不知临摹与摹仿大有不同。临摹，即把纸放在旁边，观察画的大小、厚薄、形状，临摹而行，犹如临深渊。摹仿，即用薄纸覆之，顺其曲线，灵活用笔，谓之摹仿。硬黄，即把纸放在烧红的熨斗上，均匀地涂上黄蜡，像碗角一样，每一处细节都要看得清清楚楚。拓，即用纸覆之，在明亮的窗户光线下临摹。”

此四种方法后世沿用，明清著作中亦有记载。明代李日华在其所著《紫袍宣杂缀》中亦记载了此四种方法：

“唐人崇尚书法，书法有四种方法：临摹、摹仿、拓印、硬黄。临摹者将书法置于纸上，以粗点粗笔织法摹仿。摹仿者将书法置于纸上，以笔映照。拓印者坐在一个有碗那么大的洞的暗室里，将书法悬挂在纸上，以笔映照，希望透过窗户，书法能完全显现，因为书法颜色较深，否则看不清。硬黄纸不宜用颜色深的纸张，放在热熨斗上，均匀地涂上黄蜡，纸虽稍硬，却清澈透明，犹如人间鱼枕明角。用以覆物，细纹尽显。多出魏晋钟索、游钧之作。因因年久而暗，又为师傅，故力求临摹其书法，犹如两只天鹅并飞，各有精妙之处，不受步骤限制，唯有精通书法者方能行之。故属禹、楚君子。其后三人，即赵墨、冯承肃。』

这里更详细地描述了这四种方法。

此外，《六砚斋注·三笔》记载拓印有双钩勾填、环填、硬黄三种方法，文字含义大致相同，为对唐代硬黄本右军跋的补充。

清人周亮工在《印书屋书影》卷五中，对这四种方法也作了详尽的说明，此处引述李日华的文章，并在最后附上说明。

“今人不用烙铁涂蜡，乃加少许蜡涂脂，再捶薄，边纹清晰，不渗色。或用薄亮角作板，映之，写之。硬黄亦复如是，但音拓不清。我在北海时，曾见胶西张永之为右军驿中收字人立碑，用此法先将驿中字用硬黄法临摹于纸上，再以光取影，以远近定大小，犹如今人皮影戏。待体式合适，再双勾，再填之，故同驿中字大小可相近。”又少时新城王恭修开封学派，所作横额楹联皆采欧阳叔耕书法，亦用此法。又黄山谷写信给某人说：唐林甫做了一个字帖桌，里面有抽屉，空出两行，抽屉里放着一盏灯，他临摹着，不失细节。这跟我以灯取影的想法是一致的。绢色暗沉，在阳光下映照，但只是一个方面。向有影响的意思，也可以写成‘朝向’。

文中说，现在的人不用铁法上蜡，只是在油脂上加点蜡，用锤子敲打纸张，使之变薄。纸张的纹理会变得明显，但不会渗透。或做成光亮薄薄的明胶（用贝壳做成的透明板），用它逆光写字，是类似硬黄的方法。但我对香若不甚了解。我在北海时，曾见一个叫张永之的人，为人立碑，收藏王右军帖中的文字。先用硬黄法将帖中的文字抄写在纸上，再用影画法，根据远近调整文字的大小。此法与现在的皮影戏如出一辙，再用双勾填墨，于是一篇帖中每个文字的大小都很相似。 我年轻时，新城王修葺开封学堂时，所作的条幅楹联，全是采欧阳拉特庚（勋）的书法，也用了这种方法。黄山谷给别人写信时说，唐林甫做了一个字帖桌，中间有个抽屉，抽屉中间放了一盏灯，这样临摹的时候，就准确了。这和我所说的灯照出来的影子是一致的。书法的纸张颜色深，只是经过阳光照射后反射出来的一种颜色而已。“相”就是影响的意思。

用影画法临摹书画，宋人陈郁所著《复宣夜录》卷二亦有记载，可见此法在宋代已有使用。接下来，我们再进一步探究古人对上述四种方法的看法。

5. 专业版

临摹的描写，自古以来就被认为是学习书法的一种方法。魏晋以后，书法被当作艺术品来欣赏。如余鹤《书论》所记载，学习书法称为“玩书”或“学书”。真正学习书法艺术的习惯，在此之后逐渐兴盛起来。宋代黄伯思《东观余论》中，就有王羲之临摹钟繇书法的记载。《与梁武帝论书》中提到的“临摹”认为临摹与摹仿是同义的。萧、阮两家都临摹《乐义论》，也说明临摹与摹仿并无明显的区别。 隋代智永仿制了草书千字文，并把他喜欢的八百余本散发到浙东各寺院（唐代何延之《兰亭集》）。此期所称的仿制，是以智永的千字文为蓝本，并非后世所认为的仿制，而更接近于仿制。唐代张怀瓘《二王等书法记》记载，近来有一位名叫智永的和尚，其仿制的草书几乎与真迹无异，也说明其仿制的字迹与真迹一模一样。

类似这样“仿”和“摸”没有明显区别的例子还有很多，人们也习惯用“仿”这个词，常常分不清“仿”和“摸”的区别。但我认为，原则上，“仿”和“摸”还是有区别的。

唐太宗曾提到：“吾今临摹古人书法，不学其形，唯求其劲，形自自然成。吾所为，先立意，故能成也。”（《墨池集·唐太宗书论》卷二）这里所说的临摹，就是所谓的意向临摹。不但唐太宗，许多初唐著名书法家，也都有许多教书之事，在中唐以后盛行起来。其可信度如何，尚不得而知，但文中已将临摹的性质说得清清楚楚。唐代“临摹”的例子，有欧、俞、朱等人临摹《兰亭序》，与赵默、冯承肃等人临摹有着本质的区别。因为欧、俞、朱三人临摹，各有各的特点。 它们并非以伪造为目的，而自然呈现出用毛笔的习惯，只是相对忠实地复制原作。因此，也有人把朱墨临摹的作品称为“朱墨”，两者并没有严格的区别。

《唐仿黄庭经》 （部分）

唐代《黄庭经》仿本（故宫博物院藏）即为一例。《黄庭经》有多种版本，正文共58行（含题跋共60行），从正文第九行中间约缺六个字判断，与水印本为同一系统。书法风格与初唐流行的欧阳修、余氏小楷相近。由于是在硬黄纸上，此本似乎是根据原本抄写的，但是否真的是根据王羲之的原本抄写的，值得商榷。或许此本是唐代仿本之一，其书法明显带有欧阳修、余氏的风格。 此外，尚有唐代虞世南所书《黄庭经》（民国二十二年无锡裴氏庄涛阁藏本影印本）。此本与水印本内容相似，但书法明显有虞世南之风，认为系初唐或更早之仿作。《庄涛阁书画录》卷一认为此本为初唐人所书。小楷字本来较小，用音拓法较难完成精摹。书法临摹的方法很多，临摹虽能显出字原有的风貌与结构，但要完全照搬原作，仍属不易。能较好地继承原风貌的金代小楷书本基本没有，可能就是这个原因。

唐代徐浩在《古迹志》中列举了各位著名书法家的书法风格，并指出陆柬之善于临摹书法。陆柬之应为虞世南之侄，自幼随虞世南学习。之所以善于临摹，是因为他的临摹与晋代张仪模仿王羲之的作品难以区分。这里的临摹，也指尽可能忠实地遵循原意。

日本正仓院《东大寺供养录》记载有屏风上抄录的王羲之多部著作，与《供养录》中记载的王羲之原著及王羲之著作拓片均有出入，光明皇后所作《乐义论》无疑为王羲之著作的抄本，并作为样本保存至今。

《河野杂记》中，空海记载他年轻时经常临摹古文。同样，《空海性灵书》卷四记载，他在《奏疏》中称刘希夷集文，文风清秀，书法为楚林、王羲之遗风。这些例子中提到的临摹，也承袭了唐代的风俗。总之，在继承了典型唐代王家传统书法中的临摹，大概与摹仿差不多。颜真卿、张旭、怀素等改革派以后的临摹，则一直注重个性，与以前的临摹有着本质的区别。

6. 模仿与抄袭的区别

到了宋代，临摹与摹仿的区别就更加明显了，也有人提出不能把两个概念混为一谈。米芾《书法史》记载：“画可摹（不可摹），书可摹不可摹。”李日华《紫桃宣友注》卷一记载：米元章说，书可摹可摹，画可摹不可摹。临摹得势，摹仿得形。绘画若只得形，很容易成为一门专职工作，绘画的本质就会逐渐丧失。后人也用极其含蓄的语言，区分了临摹与摹仿的性质。 黄伯思在《东莞语论》中也提到了临摹和摹仿两种方法：“世间多数人，不知临摹与摹仿的区别。临摹，即以纸覆古字旁，观其形而学之，如临渊而摹，故谓之临摹。摹仿，即以薄纸覆古字，依其细密大小而摹，如临画而摹，故谓之摹仿。亦有以厚纸覆古字，依其明底而摹，亦谓之相若。摹仿与临摹，是两件截然不同的事，不应混为一谈。”

这与游记中上述说法相符，而且这种说法可能更早。宋人姜夔在《徐书谱》“林”一文中说：“临摹易失古人之位，而易得古人之风。摹仿易得古人之位，而易失古人之风。临摹易有进步，摹仿易忘，此有意无意之别也。”

可以看出，到宋朝，更频繁地讨论复制和模仿之间的区别，两者的含义逐渐变得稳定。

7.复制

硬黄色和Xiangtuo也被认为是一种复制的类型，因此，与硬黄色和Xiangtuo这样的特殊方法相比，使用复制的所有地方都可以使用。

8.硬黄色

所谓的硬黄色是指在纸上涂上蜡的方法，并在张Yanyuan的第1卷中使用此特殊论文。在最初的说明中，还指出，金朝的Gu Kaizhi具有摩擦的绝妙方法。

在Mi Fu的“书法史”中，我们还可以在“ tang of youjun tie”（现在是“ Fengju Tie”中复制的蜡纸，也被称为“硬纸”纸，是使用硬纸的最佳副本。王朝也是蜡纸的副本。它就像蝉翼一样薄，是一件罕见的事情。 根据“书法史”，纸上撒上金色的纸或金色的纸，王Xizhi的“ Yuyuan Tie”被复制在冷金皮纸上。

金王朝的王Xizhi，“ Fengju Tie”（Tang Copy）

金王朝的王Xizhi，Youmu领带（Tang Copy）

歌曲王朝的Dong Jue中有一个录制的物品在“广卡舒巴”中录制硬黄色。

"There is a person who has Yi Shao's "Chu Shi Tie" on hard yellow paper, soaked in Lingpi water, and after a long time the color is like water leaking from a thatched house, and the color of the paper has completely changed. This is called purple paper, which is used for writing. Lin Zizhong bought it with a gold. Another day, someone brought Yu Boshi's Lanling Wang □ copy to him. The texture and color of the paper are the same as Chu Shi Tie. He bought it and kept it, and never questioned it. One day, he brought it to the capital, and the guest suspected it was a fake. Zizhong did not believe it. Generally speaking, people in the world value antiquity but do not examine the truth. Once they follow the nonsense of others, they will believe it all their lives without realizing it. If all the false words are accepted first, the true words will not be accepted. Hard yellow was originally used by Tang people to copy calligraphy. Tang also had its own scripture paper. Although this is similar, it is actually different. 只有坚硬的和厚的人不是圣经纸。”

从中，我们可以知道有模仿用硬黄纸制成的，我们也可以理解，硬黄纸类似于Sutra Paper。

Zhao Xigu的“ Dongtian Qinglu收藏：关于真实的古代书法的辩论：唐人在编写经文时使用了硬纸，因为它是用少量的，因为在所有的情况下，它都会在所有的情况下使用，因为这是有许多的，因为这是在所有的情况下，都可以弄清楚昆虫。复制），不是真实的作品。

这张记录将蜡的硬纸与杂色的纸染成软木纸。

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有一个例子，在唐朝扬希（Yanzhi）的lantingji中摩擦：当比安·凯（Bian Cai）取出lanting序言时，它已经被撕裂了几次。

Xiangtuo后来也被写成Xiangtuo。此方法称为Xiangtuo，但此方法使文本少了。

简而言之，复制，硬黄色和Xiangruo的方法都证明了复制的精度，而Xiangruo方法制作的方法最精致。相比之下，“用硬拷贝方法”的“ Fanju Tie”很低。

金王朝的王Xizhi，伟大的道德书法（唐复制）

Su Yijian在Wenfang Sipu的第4卷中记录了：“制作摩擦的方法是使用江型花叶纸，用柿子油和优质的葡萄酒浸泡一块，然后将五张纸放在纸下，然后在上面涂上五个纸，然后在纸上绘制和摩擦制作摩擦纸（用于摩擦的纸）的方法是使用江大花叶纸，用柿子油和优质的葡萄酒浸泡一块，然后在纸张下面放五张纸，然后在纸上上面，然后将其卷起并打败它，然后将浸泡的液体互相绘制，如果您将所有的纸都涂上来绘制。 这项工作是在早期的歌曲王朝的第三年（986）写的，因此它可能会记录唐朝的方法。

10.模型的衰落

摩擦方法在唐朝中最受欢迎。应该珍惜它们。”书法的摩擦是在唐朝皇帝，高宗皇帝和Xuanzong皇帝时期很受欢迎的，并在安息叛乱后逐渐被废弃。

11.石头书法的模型

在五个朝代的唐人王朝中，书法开始刻在石头上。绑带“刻在石头上，但令人怀疑的是现有的是真实的。人们普遍认为，书法的祖先是Chunhua（992）在石头上刻在石头上的“ Chunhua ge Tie”（992）（992）（992）的皇马皇帝皇帝（Emperor Taizong of Song Dynasty），在Taizong时期，wang Zhuo的众所周知。橱柜。 总共有十卷，包括皇帝的书法，著名的部长，各种家庭的古代书法，以及王Xizhi的书法和他的儿子Wang Xianzhi，Mi fu的“书法史”的记录：在GE领带中收集的书法作品，有真实的作品，以及使用上述四种方法，Huang Bosi和其他人已经描述了其中一些人的真实性。

12.模仿书

根据黄波西的说法，也有南方的唐人复制了古老的词和句子，并在书法中写下了他们的句子。

这仅限于录制句子，而不是复制王子，但只能将其与真实的书法相结合标题为“ Fang Shu”。

13.书法收集

诸如Chunhua ge领带之类的书法已被复制并雕刻在许多歌曲王朝中。 ，但旧书法的重印和手写是值得怀疑的。

简而言之，在欣赏原始副本时，应该基于原始副本，如上所述，您应首先确认它是否是原始副本，您还必须确认哪种副本，模仿，硬黄色。

在这里，我们还要从诸如安装，纸和丝绸，密封件，密封接缝和铭文等各个方面观察真实的作品。博物馆，狮子省博物馆的书法收藏，北京宫殿博物馆的书法以及台北国家宫殿博物馆的宫殿博物馆的书法，然后是一个又一次地供我们使用的naak nakiro nak nak nahaak。

书法与音乐，是人类艺术的两大瑰宝。无声与有声，一静一动，相得益彰。我喜欢书法，也热爱音乐。