胡适以谦逊、大度、笑容著称，但在重大历史问题上，他却毫不妥协。读《宽容与自由》中的《归国杂想》，让我感受到他对百年前中国文化和教育问题的深刻痛楚与反思。

1917年，胡适回国。他在上海住了12天，内地住了一个月，在北京住了两个月，在路上住了12天。随后他写了《回国杂感》，批评当时的奇怪状况。其中，他对英语教学、出版和阅读，以及课程是否应该完整或实用提出了自己的看法。

胡适对于当时出版和引进的中外书籍感到绝望，因此他写道：

——现在中国人饿了，有救济站提供粥，但心里饿的人，真的没东西吃。

今天，我们是否曾反思过，孩子的大脑需要通过各种营养来充实和扩展，难道仅仅靠读几本课本？还是读几篇应付考试的范文？还是喝几碗打动人心的心灵鸡汤？

对于一位著名的英语教师来说，他从来没听说过萧伯纳，更别提契科夫和安德烈耶夫了。胡适不禁指出：

——有人说，思想是一回事，写作又是另一回事。学英语的人为什么要读现代新思想方面的书呢？这话听上去很有道理，其实不然。我们中国人学英语和英美小孩子学英语不一样，我们学西方写作，不只是要认识几个外文字，说几个外语词，我们的目的是要输入西方的学术思想……我们教的是“思想”，教的是“写作”。

今天仍有一​​批英语教师不能与时俱进，只把英语当成考试必修科目，他们教的只是英语单词和语法，语言中的人物仍叫“小明”、“小华”，连一些英语界的时髦名字都拼不出来。今天的英语教师应该真正懂得语言所承载的人文品质——了解英语界最新的人物、时事、政治事件，带领孩子们阅读英文报刊、小说，训练他们用英语思考、表达、运用语气、情绪。语言的力量不只是用来交流，更在于语言背后的思想和文学性。

胡适深入中国内陆，看到各种奇怪的教育状况。他写道：

——现在人都说教育能治百病，但在我看来，中国的教育不但救不了国，甚至会亡国。

胡适对偏远地区的学校仍强调体操、绘画、英语等完整课程表示不满。他明确指出，聘请专业教师教管风琴要花二十块钱，而学习音乐的穷苦人家子弟却买不起一架管风琴，回家后再练习所学的音乐知识。“必须老百姓愿意送孩子上学，教育才有效果。”

教育工作者有没有想过，6亿农民子弟的学校，应该有什么样的课程设置和生活指导？去年，我走访中西部农村学校时，有家长向我抱怨，经过5、6年的寄宿学校生活，孩子只学会吃早餐、睡午觉，不仅不会做基本的农活，而且对农活也没有兴趣。2017年4月，我到贵州遵义调研，一位副校长告诉我，当地的农村孩子和我一样，分不清蚕豆和豌豆。

2017年和1917年一样，家庭和社会都需要能做事的人，但在学校接受教育的孩子既不能做事，也不愿意做事。这是我们期望的教育吗？那么，我们应该提供足够的课程，还是应该兼顾质量和数量？我们谈论的是哪些方面的质量？

一百年过去了，也许唯一改变的是，中国人从“时间不值钱”的观念，变成了认为中国人的时间很值钱，并且被用来追求金钱和权力。

100年前，胡适从美国归来，船到日本横滨，首先听到张勋复辟的消息。之后，他到上海，看到文化界的沉寂和衰落。他认为问题出在思想、文化、出版和教育上。从此，他下定决心不再谈政治，而是把意志献给思想启蒙的新文化运动。他写道：

为你的个人自由而战。

就是为了为国家争取自由。

为自己的个性而战，

是为了国家的尊严而战。

一个自由平等的国家，不是一群奴隶就能建立起来的。

今天我们思考教育，思考的是我们自己和国家的未来。今天的城市文化缺乏西方文化的契约精神和东方文化的人性伦理，无法成为公民社会，失去了中国文化千百年来传承下来的天地人神四性。所有城市人都疯狂地执着于通过教育积累文化资本，希望实现社会和经济再生产。他们对教育的所有精确算计，都是为了如何在拥挤的城市中继续占据绝对优势。然而，大量留在农村的人对学校教育失去了信心，草草完成学业，混迹社会，在“社会折叠”中继续父母无望的挣扎。

其实，我们需要问的是：质量理念是什么？是谁的质量理念？如果我们不问清楚，课程改革就会永远建立在浮沙之上。

1917年与2017年，相隔一个世纪，中国拥有庞大的财力，却依然有着苍白的审美、僵化的应试思维……

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