介绍：

上一篇文章提到了，在四类文人当中，喜欢在梦想中构建武侠世界的小说家，大侠金庸，在自己的武侠世界里，对古筝有着一种理解和神游；他认为古筝是正直的音乐；

有诗为证：

别说男人不弹琴，金庸大侠的书里就有证据。

一曲战歌，一曲胜利，将军的号令，欧阳锋的勇猛无比。

在文人四种类型中，我们已经了解了诗人、小说家，他们的情怀，他们的古筝赋格；今天我们来读一首圣贤王阳明晚年的启蒙诗。

月夜

王阳明

中秋月明处处，英雄所在何处？

你要珍惜这千百年来流传下来的独门学问，一生莫要辜负那人！

朱忠晖的影响力仍受怀疑，郑康成则羞于脱节。

春风中传来琴声，虽然听起来很狂野，但却抓住了我的心意。

此诗作于他五十多岁时，即他在隆昌得道十余年后。

从字面上看，没有“正”（zheng），只有“色”（se）。

这些的特色不仅仅是后山的三段

相反，中山琴的7根弦补充了半音偏差。

但事实上，古琴自南北朝以来就已失传，唐宋元明清时期所称的“琴”，其实只是大筝而已，当然这也包括一些知名厂商宣称修复的“古琴”。

这不过是大闹古筝，只为博眼球，混淆认知的无聊行为

因此从大学开始我就养成了良好的读书习惯，每当看到隋唐以后的诗文里有“瑟”字，我就自动用“筝”来代替。

我把这首诗最后一句，也是最重要的一句，自动翻译成了“琴声在春风中回荡，它的野性俘获了我的心。”我可以保证，阳明先生一生所认同的“色”就是我们今天所弹奏的“筝”。

从北宋苏大虎子开始，那一波文人风潮也随之而来。到了明代，文人都不好意思提“筝”字了。所以，大多又用了“瑟”字。毕竟，阳明之前的圣人朱熹，也是闲来无事时洗耳恭听“筝笛”的典范。

（如果想了解更多这个故事，可以阅读《这样的文化》系列文章第三篇《500年来，谁在踩着古筝？》）

《传西录》：读书人不可缺少琴、筝、笺，因为有了事业可做，心就不会放开。

阳明大师曾对弟子们说过，读书人不可缺少三样东西：琴、筝、书，有事可做，心就不会散。

有琴为何有筝？有卷轴为何无简集？

我认为阳明先生心无外在，以琴为阴，以筝为阳，只有琴与筝同在，阴阳才能调和。

简体版，哈哈，更有意思，不是用书把古筝和琴串起来，成就心学大道吗？

2015年，主流文化再次关注阳明心学，这让我很高兴。

附录：

1、如上文所说，古筝被小说家视为最有男性气概、最强势的音乐。一位圈外老友给我发私信，问为什么看到很多男古筝演奏者弹奏时，都像小女孩一样。

关于这一点，你不知道少阴能生于太阳吗？

2.另外，有一位圈内新朋友给我发私信问我，老徐，你是什么类型的作家？

唉，我现在不过是个木匠、一个作家，怎么能说自己是作家呢？我只能凑合着用，也算是个通才，翻翻旧书，记录当下，却不敢直接把自己的情绪、梦想、意识带进去。

王阳明

01

月夜

王阳明

中秋月明处处，英雄所在何处？

你要珍惜这千百年来流传下来的独门学问，一生不要辜负那人啊！

朱忠晖的影响力仍受怀疑，郑康成则羞于脱节。

春风中传来琴声，虽然听起来很狂野，但却抓住了我的心意。

这首《月夜》诗，对于理解阳明先生的“心法”极其重要。

他非常疯狂，晚年更加疯狂。

第一句是骄傲的月亮

中秋明月照大地，不知其他地方是否也有如此多的英雄？

阳明五十岁时，其父去世，他便回乡丧父，并开始讲学，全国各地的学生都到绍兴求学。

每逢中秋佳节，老师们总会请离乡背井的弟子们聚在一起吃饭，弟子们都聚在一起，阳明先生在喝了几杯酒之后，先说了一句夸赞的话，或者反问一句。

其实内心的月亮是一把钥匙，月亮照亮过去和现在，照亮我和他人，常常是圣人和智者开悟的钥匙。

第二句话是教导学生

你们要珍惜老祖宗几千年来传承下来的知识，好好学习，不要浪费自己的生命。

一位好老师总是把学生放在心上并且永远不会忘记教导他们。

可是，这绝技难道指的是他自身的心理学吗？

第三句批评朱正

朱熹的言论混乱，含糊不清，所以我还有疑虑；郑玄的言论零散，支离破碎，真是可耻，我永远不学他了。

朱仲晖，又名朱熹，也是南宋的一位圣人，他是程朱理学的创始人，主张“存天理，除人欲”，“格物致知”。阳明曾经误会过，研究竹子七天，结果得了病，所以他总是心存疑虑。晚年谈起朱熹，似乎语气没有那么不善。

郑康成、郑宣二人是三国时期的经学大士，但观点比较少，主要在编纂经学方面功业显赫，应该算是折衷派，主张“君权神授”，与正统儒家思想有些相悖，可见阳明先生对这位东汉宗师十分不屑。

第四句，表面上赞扬曾点（暗地里把自己比作孔子）

这句话里面有《论语》里的典故，如果我不详细解释一下，可能大家很难理解。

这大概是《论语》里最长、最难懂、也是最重要的一段话了。原文如下：

子路、曾熙、冉求、公熙华在场。

02

坐席

子路、曾熙、冉求、公熙华在场。

孔子说：“不要因为我比你大一天，就以为这是理所当然的。我在家的时候，就说：‘你不认识我。’如果有人认识你，我该怎么办呢？”

子路毫不犹豫地回答说：“一个拥有千辆战车的国家，夹在几个大国中间，又有战乱和饥荒的威胁。如果我采取行动，三年之内就能使他们变得勇敢起来，懂得如何应对。”

大师笑了他。

“请问您觉得怎样？”

答道：“百姓六七十岁，五六十岁，仇就行了。三年，百姓就满足了。如果像礼乐一样，就等君子吧。”

“池，你呢？”

他回答说：“我不是说我能行，但我愿意学。宗庙里的事，比如开会，我愿意当个小臣，戴个正经帽子。”

“你怎么认为？”

他轻轻弹奏琴声，琴声铿锵，放下琴，继续答道：“和那三个人写的不一样。”

孔子说：“这有什么不好呢？他们不过是表达自己的愿望罢了。”

他说：“正月，春衣已备，五六个头戴斗笠的男子，六七个童子，到易水沐浴，在乌禹庙吹风，边走边唱歌。”

孔子叹了一口气，说：“我就像点一样。”

三人出去了，曾熙最后才出来。曾熙问：“你觉得这三个人说的怎么样？”

孔子说：“各人有各人的志向。”

他说：“师父，您为什么嘲笑我呢？”

他说：“国以礼治国，但言语不谦虚，所以被人嘲笑。如果只有丘不是国，那你怎么看六七十方，五六十方，就不是国呢？如果只有池不是国，那不是诸侯又是什么呢？池小，谁能大呢？”

这一篇《思作》比《三人行，必有我师》更难懂。

这是《论语》中最特殊的部分，场景描述最全，参与人数最多，内容最详尽。而且，两千年来，无数圣贤大师对它进行注释和阐释，有的改编成故事，甚至还有动画片、电视剧、电影。专家之多，我连自己的理解都不敢表达。

从形式上来说，它依然是一种对话，只是时间稍微长了一点。

我年纪大了，别人看得更清楚，但我做不到。你总说没人理解你。如果一个大老板说他理解你，让你做某件事，你会怎么做？

孔子

子璐

一个只有几千辆战车的中等国家，被一个大国打得落花流水，军队溃败，百姓无饭可吃，只要给我三年时间，我就能使它强大起来，人民安居乐业。

呵呵。冉秋你呢？

孔子

冉秋

这个国家方圆六七十里，或者五六十里，我治理三年，人民就一定能吃饱饭。

如果我们希望普通民众遵守法律、讲道德，那么我们就必须找到比我更优秀的人来做这项工作。

龚熙华，你会怎么样呢？

孔子

龚喜华

这些我做不到，但是可以边做边学，比如祖庙祭祀，外事会议，起草文件等小事我都可以做。

曾点，您觉得呢？

孔子

曾典

“我的专业和这三位兄弟不一样。”

别害怕，我们只是在谈论我们的个人抱负。

孔子

曾典

暮春时节，春耕完毕，我便和师兄弟们到易水河边沐浴，到祈雨台上透透气，回家路上唱歌。

我同意曾点的说法。

孔子

三人便走了。曾颠因为要收拾琴，所以迟到了。他问：“这三位兄弟说什么了？”

孔子：就是只谈自己的志向。

曾点：那老师为什么嘲笑子路呢？

孔子：我们以礼来治理国家。他不谦虚。所以我才笑他。难道只有他才能治理国家吗？和同门们干完活儿，去游泳、吹吹风、唱歌回家，不是治理国家吗？公熙华不会治理国家吗？祭祀宗庙、举行外交会议，也是诸侯的事。公熙华说这些都是小事。国家大事又算什么呢？

在这部讲述成功后立志做某事的经典戏剧中，色（正）是唯一的道具，陪伴着主人公曾点，也是这段立志对话的历史见证。

我曾经想过，为什么是筝，不是琴?因为筝是狂野的，琴是隐忍的。

当孔子问曾子的志向时，曾子的回答是与朋友一起去春游，这看似无稽之谈，但最后却受到了戏剧性的赞扬。

孔子也说，我和你是一样的，为什么呢？

朱熹（字惠庵）对这段有关个人志向的对话作出如下评论：

朱熹应该明白孔子为何推崇曾点，但他讲得很含糊，开篇就说他的“人欲”与“天理”，重点一句是“动静皆宜，心平气静”，意思是“起初他不思进取，不思进取，但到了高位之后，就比较安于现状，脚踏实地，心境如常”。

言辞没有说清楚，所以阳明先生在诗中说自己的“影响尚存疑虑”，意思比较模糊，不太确定。

其实，阳明先生对这篇对话并没有阐述自己的看法，只是和孔子、曾点交流了一下。不过，最为公认的解释，还是他的后代、明朝宰相张居正的注解：

君子藏才藏能，待时而行。穷则不失义，得则不离道，这是为人处世的大道理。如果自以为有能力，急于向天下人展示自己，那么到了做事的时候，就不能安于义，只能安于现状。子路在卫国做官，冉有在季氏做官，都是这样的毛病。所以孔子只跟曾点交往，因为他的眼光比其他三个人要高明。

其实很简单，就是说：如果你有心，有修养，有才华，你就要有所作为。一旦有机会，你一定会尽一切可能，把事情办成，达到你想要的。坚持原则是不可能的，你也不会愿意失去这样的机会。你也会愿意妥协，跟随当权者。子路死于卫国的内乱；冉有跟着季氏干坏事，他们都因此而坏了。这也是为什么孔子只同意曾点，因为他坚持平凡，比其他三个人都好。

就在2500年前，孔子主持的论君子志、论君子本意时，正是一个见证。2500年过去了，学者们每隔几十年就讨论它一次，但却常常忽略它的存在。

直到阳明先生，这句“春风里放下琴”仿佛道出了曾点的无奈，他多想继续弹琴啊！或许也只有阳明先生这样疯狂的人，才能理解曾点的疯狂。

其实，曾殿还是杨明

弹筝不是为了技巧，而是为了志向。

03

阳明志向：十一岁即想做圣人

（致所有胸怀大志的古筝朋友）

阳明的父亲王华可是状元，真正的状元啊！

不是我们今天的省级或市级最佳射手。

（我是状元，但我最大的成就是我的儿子王阳明）

状元非常疼爱他的长子王阳明。

小时候，父母对我的要求基本上都是满足的，对我宠爱到了极点。

甚至：他五岁才会说话，一会说话他就想当英雄。

他的第一个志向是练就武功，成为大侠（估计明朝时武侠小说就已经盛行了）

他小时候是北京孩子们的头儿，他想学武术，父亲就给他请了专门的武术教练。

每天放学后，他都会和一群孩子在街上走，唱着《满江红》。这位状元的父亲很不解，问那些孩子为什么跟着他。

圣人的儿子说，我把我的所有零食和糖果都分享给他们，听话的人就多给一些，不听话的人就不给，所以他们就跟着我了。

要真正了解武术世界，你不能只依靠你的功夫技巧去说服别人。

第二个志向是读兵书，下棋，当将军。

其实很好理解，他爸爸学习本来就很好，觉得他再继续学习下去，也不会比他好。

在他七八岁左右的时候，深爱他的父亲觉得他不够好，就狠狠地打了他一顿，还把他的棋子扔进了河里。（这和现在的父母扔手机的方式相似吗？）

于是他写了一首诗来表达自己的无奈：

我整天下棋玩得很开心，但很遗憾被严格的父母抛弃了。

士兵掉进河里，无人救他们；将军淹死，全部阵亡。

马随波逐流行千里，象随波逐流游三江。

一声炮响，震动天地，一下子惊醒了沉睡的巨龙。

棋局输了，就得读书，父亲这才松了口气，可随即发现，他在房间里读的不是儒家经典，而是《孙子兵法》和《国策》。

于是他父亲又生气了，告诉他，我们家是书香门第，你好好读读儒家经典，考上科举才是正确的做法，本朝的武官要受文官控制。

他翻了个白眼，说：“能考上科举，你就是最棒的，没意思，我要么不读书，要么读书成圣。”

那一年，他11岁。

第三个志向是成为圣人。

我不知道他父亲当时是什么表情，但从 5 岁到 16 岁，我的梦想就是上大学。唉，一个人的背景还是决定了他的视野；在抱负方面，不能随便比较。

12岁时，他写了一首带有一点说教色彩的诗。

碧月山庄

（写于我12岁）

山近月远，所以山小，人们就说山比月亮大。

假如人的眼睛和天空一样大，就会看到山越来越高，月亮越来越宽。

对比李白小时候看月亮以为是盘子的经历，这话真是符合光学原理。尤其是第二句，如果人的眼睛跟天一样大，山看得更高，月亮看得更大。这直接指出了人眼透视的问题。直到高中学完光学，我才明白过来。

他真的没有穿越吗？？？！

于是，他走上了一条不寻常的路，一条精通武道，能战能斗的圣人之路。

其他的故事大家可以自己去搜，他的坎坷人生就不用我多说了。

弹钢琴难道不应该有志向吗？教钢琴难道不应该有志向吗？

关于格竹子和五道平场

阳明的《病竹》是中国最令人厌恶的启蒙故事。

1488年，阳明17岁结婚，岳父是江西人。新婚之夜，他去请教道士，与道士聊了一整夜。第二天早上，他被岳父发现并逮捕。

第二年，他和妻子从南昌回余姚老家，路过上饶，去向当时的大哲学家楼良请教“凡人能否成圣”和“怎样才能成圣”的问题。

我才十八岁，还年轻，现在努力的话，这辈子能成圣人吗？

王阳明

楼良

是的，可以，圣人都是通过刻苦学习才成为圣人的。

那如果我能创造一个万年不遇的太平盛世，那我就是个圣人了吗？

王阳明

楼良

那是痴心妄想，那最多是个“外王”，圣人最重要的是“内圣”，你懂什么叫内圣吗？先修身，再做圣人之事，开创太平盛世，才算圣人。

那么怎样练习呢？

王阳明

楼良

研究事物以获取知识。

浙江的竹子很多，先去格格竹林看看吧。

王阳明

七天后，他病倒了。

朱熹胡言乱语，他在欺骗我……

王阳明

朱熹

我说过了，你走错方向了，你摘竹子，就跟用沙子做蛋炒饭一样，连狗都不吃！

朱熹

现在的人读书，不去穷尽天理，不去通达人伦，不去背诵圣人之言，不去了解世事，而是去研究一草一木，一器一器。这是学什么？想从中有所收获，就好比炒沙子想做米一样。

这句话在高考历史题里经常考到，朱熹真是有先见之明，350年前就说了这句话，好像他知道以后会有很多王阳明一样。

有时读到古代圣贤开悟之后写下的文字，我就会感到一阵寒意。我总觉得，真正的道路很可能就是超越时间，就像佛祖说的，时间是一种幻觉。也许如果你真的开悟了，你就可以从现在看到过去和未来。谁知道呢？

你还没有认识到道理，怎么能说这不科学呢？

言归正传，从此结仇而生；王阳明天天把朱熹看成坏人，还给朱熹指明了一条成圣之路，但言而无信，结果，王阳明这个难得立下如此宏大志向的年轻人，竟然病倒了。

晚年他仍在诗中缅怀此节：我仍怀疑朱惠安的影响……

但其实从毛主席的角度来讲：朱熹讲了一半，真理指导实践；王阳明又加上了一半，实践产生真理，两者合二为一。

毛主席最厉害了，他直接把它升华为《实践论》，他也是圣人。（这也是高考必考）

没有善意或恶意的身体，但是有善意或恶意的行为。

知善恶，是良知；行善避恶，是物学。

这首诗很常见，所以不便讨论。

你可以念诵“嗡(ōng)玛(ma)尼(nī)巴(bēi)ທ(mēi)嗡(hōng)”。

关于隆昌启蒙

自2015年主流文化重新提及阳明以来，隆昌悟道成为网帖主旨，随处可见。他在隆昌悟道了什么？大家解释得比阳明临终前的遗言“我心光明，何以言之？”生动得多。

静静地坐在石棺里，读懂生死；

看见雷电划破夜空，我看到了光明；

观花开花落，悟其本性。

事实上，这就和什么都没说是一样的。

我们再读一遍启蒙诗《月夜》：

月夜

中秋月明处处，英雄所在何处？

你要珍惜这千百年来流传下来的独门学问，一生莫要辜负那人！

朱忠晖的影响力仍受怀疑，郑康成则羞于脱节。

春风中传来琴声，虽然听起来很狂野，但却抓住了我的心意。

如果你想成为圣人，你不必去追求它；只要亲自证明它即可。

如果你不想做圣人，可以先读读《实用生活指南》，试试看自己能不能成为工作和生活中的智慧人。

如果你问我这个问题，我只能说：

弹琴止乱思，控七情，露真心；所谓不平凡，其实平凡；所谓空，其实不空。

弹奏古筝可以帮助你设定目标。

我认为：曾点弹奏《流水》

曲目：流水

演奏者：张木顺，漳州闽南筝演奏家

钢琴：Thuja Collection Edition 152

苏东坡说，三分泉色，二分泥土，一分流水。

曾点弹完钢琴后，回答了关于个人理想的问题，第一个理想就是去沂水游泳，这个概率很大。

明代音乐小王子朱载堉说：

后世所说的瑟，其实就是一种有十四、十五根弦的筝。

登空亭应石少载韵（南京作）