成都明伦书院2017年课程安排

二月

中国文化史概论（一）

中国的地理和人民，统一文明进程的开始，

人民的历史性格

李山教授

讲座嘉宾

北京师范大学中文系文学博士

启功先生的弟子

现为北京师范大学教授、博士生导师

鸡鸣则天下无贼！成都明伦书院春季开课的第一门课，是李山教授讲授的通识文科课程——《中国文化史概论》系列。李山教授将从中国的地理环境、文化形态的形成、民众的历史表现、影响中国文化发展的重量级思想家及其学派的主要理论展开叙述，结合中国古代政治、经济和现代​​化进程的宏大演变。通过这个专题系列的学习，成都明伦书院的学生们将把七年来所学的儒释道经典串联起来，在比较新颖、宽广、全面的文化框架内，更加准确、客观、批判、自觉地理解中国文化。 了解这个积极追求实践成果、注重社会伦理和家庭伦理、敬天崇祖、族群共居、同食共食的族群，如何摆脱愚昧、战胜苦难、追求光明、拥抱仁义、不断创新求变的历史奋斗历程，从而理性审视自身的时空定位，培养自身的悲悯与同情心，智慧看待有限生命中必然遇到的各种终极问题。

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本课程的主要内容：

1. 中国文化独立创造的地理条件、农作物、气候等因素

二、中国文化的多元性与一元性

3.西周初期的封建制度与民族的凝聚力和民族文化的路径

4. 礼乐文化遗产

五、“国民”的表现与历史性格

6. 商鞅变法与人民控制

7. 中国式的反叛

行进

中国文化史概论（二）

星光的轴心时代

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本课程的主要内容：

1. 总体概念

2. 儒教

3.道教

4.墨家

5. 律法主义

6. 其他

四月

中国文化史概论（3）

中国古代政治文化

士人的文化进程与政治行动

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本课程的主要内容：

1. 无限的政治权力

2. “文官政府”现象繁多，王朝政治

3. 政治格局由宽变窄

4. 两条规则

5.轴心时期的学者

六、经玄时代的士大夫

七、科举时代的士人和官员

八、北宋士大夫变法运动

九、张居正改革与东林党斗争

可能

中国文化史概论（四）

中国古代社会形态与现代化进程

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本课程的主要内容：

重农主义下的工业和商业

2. 商业与社会解放

3. 萎靡不振的小农社会

4.“天国”梦的破灭：鸦片战争与中国的初步反应

五、“中学为体，西学为用”的洋务运动

6. 大量新想法

六月

从《诗经》到唐诗

怀念优雅的中国

项义贤教授

当代著名作家、诗人

四川大学古籍研究所研究员

专门研究宋代文化

中国是诗歌的国度，优雅的民族。近代以来，诗歌让位于科学，哲学屈服于经济，导致中国几千年的人文传统出现巨大的断层。然而，近年来，人们对诗歌的理解和创作正在强势回归。这种看似偶然的现象，其实蕴含着一定的必然性：正是人们心中早已存在的渴望与期盼，在轻声吟唱的诗歌中找到了某种被点燃的火种。而让这团宝贵的火种得以滋养，最终成为燎原之火的母亲，正是我们伟大的文化传统。文化传统就像一条永恒的河流，不仅流淌在大地上，也流淌在我们的血管里。传统一直活着，传统永远不会消亡。

传统文化对诗歌的滋养是无穷无尽的。汉语深处的醇香永不消散，是我们可以一次次回归、永不褪色的故乡。18世纪末德国天才诗人诺瓦利斯认为，哲学是一种思乡之情，一种无论身在何处都想回家的冲动。我们怎样才能回去呢？另一位德国诗人荷尔德林认为，要靠美学、靠艺术、靠诗歌。

匈牙利学者卢卡奇认为，欧洲家园的核心是古希腊史诗时代。那时，生命与本质是同一的，人们的心中流淌着抒情的河流，人与物、人与自然完美地融为一体。与后来不同，这种物我合一的状态被割裂甚至对立，哲学家们的乡愁愈发强烈和悲伤。

我们中国人的乡愁在哪儿？在“我去时杨柳摇曳”，在“芦苇碧绿，白露化霜”，在“伯野执枪，驱王在前”，在“对酒高歌，人生有多久”，在“大漠孤烟直，长河落日”，在“落叶无边沙沙，长江滚滚不息”，在“大江东去，浪淘尽千古英雄”，在“三秋桂花十里荷花”，在“你住长江头，我住长江尾，夜夜想你却不见，我们喝着同一口江水”，在“枯藤老树乌鸦小桥流水人家古道西风瘦马”……

这个故乡，无关地域、无关朝代、无关阶级、无关宗教信仰，凡是能让我们心灵平静、让我们驻足的地方——《诗三百首》、《离骚》、《古诗十九首》，李白、杜甫的才华横溢的文章，无不彰显着故乡的境界，它们就是我们的故乡！

让我们用心聆听项义贤教授那轻柔的呢喃，听他深情地歌唱中国这片古老的土地，听他彻夜持烛追寻遥远的乡愁，听他清晰而坚定地流露出对我们的乡愁——优雅的中国。

七月

自然历史概论

刘华杰教授

中国人民大学哲学博士

北京大学哲学系教授、博士生导师

对于很多中国人来说，“自然历史”是一个陌生的词，其实，“自然历史”是我们日常生活中最贴近技能、知识和情感的。

当我们摘下一片树叶时，我们不会想到我们正在溶解一个新陈代谢的世界；当我们砍倒一棵老树时，我们不会想到它是一个历史悠久、庞大的生态系统的王者。当破坏和夺取的种子开始萌芽时，我们很少会想：破坏和垄断世界的过程，最终会走向自我吞噬吗？

我们奔向黑暗，失去了太多初心，甚至把童贞的触碰当成了幼稚。但现实是，失去了童真，就失去了敏感；失去了触碰，就失去了真爱。

我们生活在一个工业化的社会。工业文明是一个人工的世界，它与自然划清了界限，但我们不能总是依赖人工的世界生活。本质上，我们不能完全生活在冰冷的科学世界，而应该生活在“万物在冰冷的天空下争夺自由”的自然世界。这个自然世界运行着一个相对纯粹、简单、节能的普遍规律，可以充分满足人类的好奇心、求知欲和生存的必需品。

在钢筋水泥的丛林里，在化工产品的包围中，我们一群精致的聋哑人，分不清斑鸠和喜鹊，分不清楠木和橡树，记不住二十四节气和七十二物候，不知道许愿的流星雨来自狮子座和猎户座……我们对于自己生存的世界一无所知。

梭罗说：“荒野里蕴藏着人类的救赎。”荒野是大自然，是人类的子宫。人类孕育于荒野，成长于大自然的哺育，磨炼于天地的熔炉。人应该也必须敬畏大自然，感受大自然，欣赏和敬仰荒野，敬畏大自然的美丽和雄伟。

自然史是一种素养教育、通识教育，是孔子、孟子、老子、庄子、释迦牟尼对民众进行教导的根基。孔子说：“君子不器”，“知多鸟兽虫鱼之名”；庄子说：“天下大美而不言”，“吾独与天地之灵通”；佛祖把世间分为“一切众生，或卵生，或胎生，或湿生，或化生，或有色，或无色，或有思，或无思，或无思，或无思无想”，皆是众生，皆是生死轮回中生死相依的仇人、债户。 一个正常的人，都应该去了解这个丰富多彩的世界：一块石头来自哪个地质时代，一株植物属于哪个类别，一只鸟或一只动物有什么样的性格，日月星辰的运行有何规律……

这是常识。

这是每个人都应该知道的常识，无论你是文科、理科、工科还是医学，无论你是高官还是小贩。我们活在世上，应该用五感、用心去感受、去理解、去亲近。人们没有了对自然的敬畏，忘记了最深沉的精神性。

做一个温和淳朴的人，做一个有远见的人，做一个心胸宽广善良的人，做一个纯粹细致的人，这就是《博物学》；这就是开设这门课的初衷。

八月

科学哲学导论

吴国胜教授

中国社会科学院哲学博士

前北京大学哲学教授

现为清华大学哲学系教授、博士生导师

中国科学技术史学会副理事长

中国自然科学辩证法学会传播学分会

科学教育委员会主任

吴国胜教授的巨著《科学是什么》提出了一系列富有冲击力的观点：科学精神源于希腊人性中“自由”的理想，而中国儒家所代表的人性理想是“仁”，难免会遗漏科学精神；从思想史、制度史的角度看，没有基督教就没有现代科学；古代中国有自己的科技传统，但既没有希腊意义上的理性科学传统，也没有现代意义上的数学和实验科学传统。中国古代的四大学科“天文、数学、农学、医学”，本质上是自然史……

近代科学这一文明的重大进步的产生，与基督教提供的思想条件分不开。首先，基督教的创世论打破了古代阻碍科学研究的两类宗教信仰：泛神论宗教主张自然就是上帝，研究和分析自然就成了亵渎；二元论宗教则认为自然或物质世界是怪兽或邪恶的产物，与之保持距离，研究和分析自然就成了一件污秽不洁的事情；与古代世界流行的这两类宗教不同，基督教主张上帝创造了世界，世界是上帝的作品而不是上帝本身，探索世界不是亵渎，而是认识上帝的重要途径（上帝赐给人类两本伟大的著作，即《圣经》和自然，通过研究作品认识作者不仅是牛顿等许多伟大科学家的观点，也是他们研究的动力）； 基督教也主张，上帝创造世界之后，视其为“善的”（创世记1：9-24），因此世界并不是怪物，不是邪恶的产物，相反，研究自然界是人类遵照上帝的指示“治理”和“管理”世界所必需的（创世记1：28）！

这两个命题培育了基督教文明或西方文明对待自然世界的思维方式，因此，改变世界面貌、方便人类生活的“现代科学”起源于西方，而不是其他地方！

吴国胜教授认为，经院哲学代表了希腊科学（理性）精神与基督教信仰精神的完美融合，因此也代表了希腊学术在欧洲的第一次复兴，这与我们通常对经院哲学的印象完全相反。事实上，在经院哲学出现之前的“加洛林文艺复兴”就已经蕴含了希腊文化的元素。

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本课程的主要内容包括：

一、东方：古代文明的发源地

2. 希腊：科学精神的起源

3. 中世纪：西方黑暗，东方光明

4. 16 至 17 世纪——现代哲学的诞生

5. 18世纪-技术革命和理性启蒙

6.19世纪：古典科学的全面发展

7. 19 世纪：技术科学和社会科学

8. 20世纪——探索宇宙和生命的奥秘

9. 21世纪——高科技时代，科学正处于转折点

…

被誉为“天才”的吴国盛教授将运用综合史与学科史、编年史与国史、思想史与社会史、科学史与技术史等多种材料，生动刻画出人类五千年来科学哲学的发展历程。我们将跟随吴国盛教授深入浅出的叙述，走进科学的人文起源、百年科技史的历史回顾与哲学反思，从而在智慧名师的引领下走进科学哲学的神奇领域。

九月

论语

杨朝明教授

当代著名学者

中国社会科学院研究生院博士

学术大师李学勤先生的弟子

现任中国孔子学院院长、博士生导师

2013年11月26日，习近平总书记在曲阜孔府参观时，专程到孔子学院考察孔子学院系列研究成果的书籍和出版物。当看到《孔子家语》和《论语》两本书时，他拿起来，饶有兴致地读了起来，说“我要仔细看看这两本书”。——这两本书的作者正是杨兆明教授。

在国学“复兴”的当下，如何在建构儒学与当代中国国家价值观的过程中，从时代性、多样性、差异性的角度梳理和解读传统文化，是当代国学教育与传播的重大课题之一。传承至今的中国儒家文化，其奠基人孔子的思想，其“修己慰人”、“不惑无畏无忧”、“致道、依德、依仁、乐艺”的人文理念，其“抚老、信友、爱幼”、“兴民、教化”、“修身、齐家、治国、平天下”的政治观、历史观、国家观，都是我们理解古代中国文化、明晰现代社会十分重要的思想资源。思想的困惑解决了，人的行动和目标也就坚定了。

人类的问题，包括战争，归根结底都是思想的问题。在联合国教科文组织总部大楼前，有一块石碑，上面用多种语言写着一行字：“战争源于人类的思想。”文明的冲突、社会的动荡、人们内心的贪婪、愤怒、愚昧和傲慢、政治的宽容与严厉、紧迫与懈怠、这边与那边的秩序与自由……都需要我们从思想、价值观、意识形态的角度去追问其根基。

孔子对于社会人与自然人、仁与德、天理与人欲、君子与小人、夷夏、义与利、王与霸等关系的终极论述是什么？从什么角度看，它依然是指导和规范我们生活的准则？

面对这一切，我们每个人都应该像习近平总书记一样，“好好看看”《论语》。

十月

《史记》与中国司法

赵明教授

CCTV法制讲座嘉宾

法学博士、博士后

原西南政法大学法学研究所所长、博士生导师

现为北京航空航天大学法学院教授

主要研究和教学领域涉及中国和西方法律文化传统

重点关注先秦中国、古希腊和德国古典思想

学术兴趣是法哲学

立法者有两种，一种是人类精神秩序的立法者，一种是社会秩序的立法者。孔子是中国古代精神秩序立法者的代表，司马迁是外部秩序立法者的典型。

为什么司马迁没有在《史记》中给影响我们至今的西汉伟大立法者董仲舒单独立传，而在《儒生列传》中只简略记载？为什么司马迁对集中论述董仲舒思想和立法精神的《春秋》尤其是《天人三策》置之不理甚至只字不提？为什么司马迁把项羽写进《本纪》，并在结构上把他置于《十二本纪》的“分水岭”和“主干”位置，在《秦始皇本纪》之后、《高祖本纪》之前，并直接把他和“五帝”之一的舜联系起来？

历史的规律是正义战胜邪恶、善良战胜卑鄙，这是理所当然的吗？《史记》却恰恰相反。司马迁“体天人之理，通古今之变，而自成一派”，通过《史记》，他终于完成了为中华帝国秩序立法的努力。他推崇孔子“与其空言而见其深，不如见其名而见其行”的文风，拒绝“形而上”的抽象推理。 “通古今之变”并不强调儒家的血缘关系，而是像尼采那样强调“谱系”意义上的同一精神品质的个体再现，这种再现是偶然的、不可预测的，难以“教化”的——这与西汉儒家所阐释的“尧舜之道”大不相同。比如史记《列子》中所描述的项羽，既残暴又忠厚，与舜有着很大的相似性。他们是天生的，不是“教化”的结果，彼此之间并不存在“内在”的伦理关联。司马迁在反思他同时代的儒家：什么是真仁义？在什么意义上是假仁假义？正如他思考项羽的残忍一样，在什么意义上才是真残忍，在什么意义上又不能称为残忍？ 司马迁以历史事实来对抗立法者的抽象观念和价值判断，从而凸显出史家所敬仰的“立法者的精神气息”。

通过分析司马迁和尼采关于重建一切价值的孤立思考，我们看到了新文明的曙光；如同秦汉时代一样，今天的价值分裂时代需要立法者的德性和技能的培养，尤其需要解决三大问题：古代世界观与现代世界观的冲突、道德意识与理性的碰撞、传统礼乐文明秩序与世俗理性国际法的关系。

跟随赵明教授，让我们真正领悟到什么是伟大的司马迁的“立法者精神”，“审天人之理，通古今之变，而自成见解”。重建我们的民族精神，不妨从《史记》中的人生哲学建设开始！

十一月

在世界上安顿下来

走进孔子的思想世界

赵明教授

CCTV法制讲座嘉宾

法学博士、博士后

北京航空航天大学法学院教授

孔子，中华民族的“大圣大师”，是“地之子”，面对“礼崩乐坏”的乱世春秋，他以独行者的生存勇气、肩负真理之人的豪情、哲人的智慧，拒绝隐居，不惧漂泊，追求真理、遵循德行、依止仁道、享受艺术，在世间追寻人生价值，实现了“轴心时代”中华文明的精神突破。《论语》中孔子的话语，既是哲人的格言，又是诗人的歌谣，延续并弘扬了中华礼乐文明的精神传统。

本课程将从孔子这位天地间伟大而孤独的导师的形象出发，讲述他如何超越平凡生活，自觉修身，寻求中国文化的真谛，为平凡生活注入永恒之道的领悟，开启智慧之光照亮中国道路，让政治回归正道，修身简朴，让生命不朽。赵明教授将以充满激情和情感的叙述带领我们领略孔子的思想世界，找到生活的感动和人生的慰藉。

十二月

中国正义论

黄玉顺教授

中国社会科学院哲学博士

山东大学儒学研究院副院长

“泰山学者”特聘专家

兼任世界儒学联合会执委、国际儒学联合会学术委员会委员、

中国孔子学会常务理事、中国哲学史学会理事

构建“活儒学”与“中国正义论”体系

他是当代中国“儒学复兴运动”代表人物之一。

孔子说：“君子以义为本，行以礼，言以谦，成以信，君子也！”

一个基本事实是，从来没有一个民族国家没有自己的正义理念，因为任何社会生活都有自己的正义问题需要解决，对于一个有着悠久历史和文明传统的民族国家来说，这种正义问题的解决必然有其理论形式，这就是这个民族国家的正义理论。

所谓“中国正义论”，是指关于正义问题的中国理论，即中国文化传统中的正义观念，特别是儒家正义思想在现代语境中的理论阐释。中国正义论是一个悠久的传统，但在“西学东渐”之后却长期被遗忘。当代国际国内重建社会规范及其制度的实践，迫切需要建构一种真正具有普适性的普遍正义理论，即“中国正义论”。

中国正义理论的根基，源于周公与孔子。儒家思想称为“仁”，“仁”无疑是儒家思想的核心理念；但儒家思想的目的在于重建“礼”，所以称儒家思想为“礼”并没有错。然而在“仁”与“礼”之间，连接二者的，是“义”。从这个意义上讲，儒家思想也可以称为“义”。“仁”是万物存在的本源，“礼”是社会的制度规范，“义”是建构制度规范的价值标准，也就是正义的原则。

中国正义理论的总体结构是：仁→智→义→知→礼→乐。

《墨子经上》云：“义，利也。”这句话揭示了正义的问题，就是利的问题。儒家亦然。焦循在《周易·衡象传》中解释“夫子立义”说：“义，利也”；在《古象传》中解释“义不足为客”说：“义，利也”；在《周易·系辞·下传》中解释“义之精入神”说：“义，即变通以利大化也。”所以，杜宇在《左传·昭公二十五年》中解释“地之适宜”说：“义，即利之适宜也。”他论证的依据，正如《周易·前文颜传》中所说：“利，义之和也。”

通过本课程，在解剖罗尔斯的《正义论》、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等西方许多重要理论的过程中，我们将重塑中国的正义，重塑我们自己民族在工商形态下对生活、社会、当代文化的自信与创新，重塑我们的话语权。

评论

1、2017年成都明伦书院将根据课程开展情况和学员实际受欢迎程度，邀请大陆、台湾及海外知名学者开设“中医与中国文化传统”、“姓名学”、“庄子道家”、“宋明理学”等课程。

2.如授课时间与其他教学活动发生冲突，学院可根据具体情况合理调整。

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关于明伦

Minglun Academy于2005年12月作为一所传播中国出色的传统文化的学院，在北京的Changguan Tower（在Qing dynasty的皇后皇后Cixi）举行了开幕式。国际儒家协会，国际Yixue协会和其他机构表示祝贺。代表Minglun学生。

在过去的11年中，Minglun Academy将自己定位为“阅读书籍，讨论真相并在世界各地旅行”，将中国研究教育与自我文化实践结合在一起。

2006年，基于北京学校，定期教学的分支机构在Changsha，Guangzhou，Dongguan，深圳，Xiamen，Taiyuan，Chengdu，Haikou，Haikou，Shanghai，Nanchang，Hangzhou，Hangzhou和Jinan建立。

▲MINGLUN学院总部教育基地 - 广州华盛顿州Longtou远古村庄

成都Minglun学院成立于2009年6月，位于美丽的4A级风景秀丽的地方 - 成都圣尚花镇Xingfu Meil​​in。中国出色的传统文化的逐渐回归。

▲“它涵盖了天地的变化，而不会超越它们，它创造了万物而没有遗漏任何东西。”

Minglun Academy致力于通过建立一个可以培养身体和思想，完善气质并理解出色方式的地方来磨练哲学和培养人文主义的感觉。

以“基于经典和保护纯度”的目的；

以“尊重学者和尊重人类”的概念；

该政策是“邀请著名的老师为经典授予详细的讲座”；

倡导对中国经典作品的原始作品的研究，以及对无扭曲的真实中国研究的研究。

Chengdu Minglun教室

自建立以来，它连续启动了“对经典和评论的评论”，“中国文化的历史”，“黄色皇帝的内部经典”，“对角色的解释”，“千角色经典”，“ cundect”，“ condect”，“ mencius”，“ Mencius”，“ Mencius”，“ Mencius”，“ Ment Learth” “，”《变化的书》（“解释千层yaoci”，“六十四四十四六十六十的解释”，“姓名预测”，“ Zhouyi”，“繁荣之路”，“通往繁荣的方式”，“中国日历的共同知识” ，“中国的一般历史”（“ Qin王朝的历史”， “汉朝的历史”，“三个王国的历史”，“唐朝的历史”，“明朝的历史” ...圣人是国王 - 对杨明的思想哲学的简要解释，“ Zeng Guofan，Zeng Guofan，所有年龄段的完美人物”，“ Wei和Jin王朝的著名学者”，“ Pre -Qin的历史”，“ Pre -Qin的历史”，“五个春季和秋季”的Hegemons'''中国研究的经典教学实践，一百个思想和一百朵花盛开，以及诸如“风之类的欢乐 - 西方的后现代哲学和东方文化”，“人类文明的冲突和进化”，“中国和西方文化之间的精神差异”，“希腊神话，悲剧和希腊哲学”，“罗马的崛起，以及罗马的崛起，以及基督的荣誉和耻辱，“芭芭拉里主义”和宗教和宗教之间的统治和范围，大国的堕落”，“理性的启蒙和信仰的复兴”以及“人类的科学，环境与未来”。

我们邀请了中央党学校的著名教师，北京大学，北京师范大学，伍汉大学，汤吉大学，山东大学，福丹大学，芬金大学，吉林大学，吉林大学，夏安克斯大学台湾，北京大学中医大学，新疆师范大学，Xiamen大学和其他大学在四川举行讲座。

Minglun Academy为启发民族精神，重塑仁慈和道德，增强了文化信心，增强了民族核心价值观的认同和凝聚力，解释中国民族的伟大传统以及实现伟大的中国梦的实现，并实现了良好的道德影响力和商业发展。

成都明伦学院与全国明伦学院的同事一起，肯定会为中国国家的重大复兴做出更大的贡献。

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